按語：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利去。
“利”是一個很有意思的詞：“禾”代表谷物，“食色性也”，民以食為天，有了它，就無需忍饑挨餓；“刀”帶有戾氣，暗含著破壞力和殺傷力。面對成熟的谷物，只有用刀方可收割，才能為人所用，這是自然之理。反之，如果谷物不熟，人類為了滿足自己一時之需而揠苗助長，只能把事情推向預(yù)期的反面。一言以蔽之，萬事萬物只有遵循事物本身發(fā)展的規(guī)律，按照其自身發(fā)展的流程，不像植樹專家郭橐駝所指的一般碌碌之輩植樹對待樹苗的方式，而是順其天性，世間才會少去變質(zhì)變味的現(xiàn)象。
“萬物皆有法，有法皆可依”，這當(dāng)是通識性的常識。因為有了這個常識的框定，所以這個世界基本上才能按照既定的程序往前發(fā)展。一旦“法”被漠視，乾坤倒轉(zhuǎn)，四季界限就可能變得模糊不清，甚至發(fā)生錯亂。教育，作為一項復(fù)雜的社會性事務(wù)，因為其帶有特殊的屬性，所以在發(fā)展過程中就表現(xiàn)出獨特的程式：作為動詞，教育表現(xiàn)的是一個動態(tài)發(fā)展的流程；既然是動作，就需要有行動的工具和動作的指向；而作為一個名詞，教育則包含著化育人性的意蘊。從概念屬性上分析了教育，下面再看看教育特殊性所指：從教育涉及的對象看，它是立體多元的，簡單的由施動者、受動者、宏觀調(diào)控者三個部分組成；從指向的終極目標看，教育的落筆點是人，是對人的教化與改造，是把人類從荒蠻愚昧的大漠中引入到開化文明的世界，讓受教者不僅能夠享受到既成的文明成果，還能夠主體性地參與到推動文明發(fā)展的行動中。
通過分析不難看出，教育與一般性的社會性事務(wù)具有極大的差異性。這種差異不僅僅是外在的呈現(xiàn)形式，更多指向的是其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性。由于教育面對的是活生生的，具有鮮明個性的人。作為不同的生命個體，每一個人都有自己獨特的個性。他們的成長與發(fā)展不可能按照統(tǒng)一的模式，按照事先預(yù)設(shè)的框架展開；再則，人的成長與發(fā)展是過程性的，而且是潛移默化、循序漸進的。一般性的產(chǎn)品加工生產(chǎn)，在客觀條件允許的情況下，如果能夠調(diào)動生產(chǎn)的積極性，在單位時間就盡可能地多產(chǎn)出，在技術(shù)條件得以保證的情況下就可能生產(chǎn)出更多的合格品，甚至是優(yōu)質(zhì)品。但是，如果以同樣的生產(chǎn)思維經(jīng)營教育，由于媒介的特殊性，加工對象的特殊性所囿，有可能出現(xiàn)產(chǎn)出與回收嚴重失衡的尷尬。
可是，就是這么眾人皆懂的常識在接受現(xiàn)實的檢驗時，卻被公眾嚴重地漠視，甚至把它視為笑柄?？v觀當(dāng)下教育領(lǐng)地，由于揮動的隱形考試指揮棒釋放的巨大威懾力的作用，有機會參與此項游戲的相關(guān)方都會從自我需求的角度使盡渾身解數(shù)地把自己的意志力施加到教育上。
他們之所以如此近乎癡迷和瘋狂地在教育搭建的平臺上刷存在感，其中一個重要的方面就是被功利加持。圍繞教育，相關(guān)的當(dāng)事方所處的位置不同，選取看問題的角度也不同，對其投注的心理期許也千差萬別。不過，縱使形式眼花繚亂，但是褪盡外在的包裹，回歸到內(nèi)在進行審視，大多數(shù)具有共同的屬性。就基礎(chǔ)教育階段而言，由于牽扯到升學(xué)（盡管從官方層面三令五申嚴禁以升學(xué)作為辦學(xué)的終極目標，但打著素質(zhì)教育的大旗，干著應(yīng)試教育的大事在教育領(lǐng)地隨處可見），在生存壓力的逼仄下，學(xué)校要存在和發(fā)展，教育管理者和教育的執(zhí)行者要在業(yè)界擁有更多話語權(quán)，必須用真材實料說話。搖旗吶喊響徹云霄，但掀不起一絲漣漪，不可能讓業(yè)內(nèi)人士對你刮目相看。于是，在教育的天空下，“萬類霜天競自由”的喧囂與熱鬧就成為一種必然。
教育的領(lǐng)導(dǎo)者雖然是行家里手出身，但一旦居 “要路津”之后，就忘記了作為草根在草創(chuàng)時的“教育初心”。不論形勢多么嚴峻，但沒有升學(xué)率，沒有亮點，講的天花亂墜也不行。當(dāng)“成王敗寇”成為評價教學(xué)管理者和教育的執(zhí)行者的標準時，教育不想變得“烏煙瘴氣”都難。為了榮譽，為了揚名立萬，由社會、學(xué)校和家庭組成的三維“刀俎”放在學(xué)校險要的位置不同學(xué)段的學(xué)生自然而然地就扮演起“魚肉”的角色。為了給父母爭光，為學(xué)校添彩，為老師爭面子，不論在家是小皇帝還是小公主，當(dāng)他們跨進學(xué)校的大門，“正襟危坐”于教室之后，他們就變成了現(xiàn)代的“精神包身工”。盡管衣食無憂，雖然擁有自由之身，但頭頂之上懸著的承載著學(xué)校、老師和家庭厚望的隱形利刃釋放出來的刺骨寒光，讓他們只能像敷上魔咒一般機械性地在書山學(xué)海中攀登遨游，寒暑易節(jié)，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
教育重在引導(dǎo)和化育，通過不同的媒介搭建的平臺讓受教育者的天性能夠得以發(fā)展，其潛在的創(chuàng)造力能夠得到充分的挖掘，這才是教育正本清源的回歸?？墒?，現(xiàn)實的境遇則變成了受教育者的個性和創(chuàng)造力在千人一面、整齊劃一的“框架式教育模式”的框定下慢慢被馴化成統(tǒng)一的模板。在教育者和教育管理者面前，他們只能以軍人的天職般按照既定的路線一步步蠕動。一旦具備了成為技術(shù)性的“工”的特質(zhì)，具有了安身立命的資本以后，就可以在“夷而近”的地方欣賞多數(shù)人都能夠欣賞到的風(fēng)景。至于“異想天開”的“奇思妙想”，在他們身上似乎找不到蹤跡。
“百無一用是書生”，讀書人識得文字，要么受教于儒家的做事，要么得益于佛家的修心，要么受益于道家的做人。但在速度和激情成為普羅大眾生活的主旋律，數(shù)字的成功學(xué)變成世人趨之若鶩追逐的“葵花寶典”的大背景下，很多讀書人更多還是懷有濃烈的“士子情懷”的。作為 “士林”中的一分子，不論是教育的管理者，還是教育的執(zhí)行者，他們或深或淺受到儒家思想的影響。這種影響的直接表現(xiàn)就是，他們把“立功、立德、立言”作為踐行生命價值的最高追求。俗話說：“在官言官，在商言商?！蓖贫鴱V之，“在教育言教育，做教育就依靠教育”。當(dāng)“如何假教育以揚名立萬”成為指導(dǎo)教育的經(jīng)營者經(jīng)營教育時，教育要按照自身的規(guī)律發(fā)展，受教育者要想彰顯天性——“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”也就變成了癡人說夢?！叭松徊贿^是居家，出門，回家?！睂逃慕逃叨?，在“居家”的時候沉淀好自己，在“休養(yǎng)生息”中涵養(yǎng)好從業(yè)的“情懷”，然后戒除俗務(wù)陳雜的裹挾，“不忘初心”地“出門”，慢慢前行，最后“回家”時才能無怨無悔地對自己說——我沒有辱沒師者的稱謂。
最后謹記《大學(xué)》開篇箴言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（安徽省霍邱縣陳士同）
