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第一章 導(dǎo)致進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)運(yùn)動(dòng)
進(jìn)化心理學(xué)集中討論四個(gè)關(guān)鍵問題：
1/ 心理為什么被設(shè)計(jì)成現(xiàn)在這個(gè)樣子？哪些過程將人類的心理塑造成當(dāng)前的形式？
2/ 人類心理是如何被設(shè)計(jì)的？人類心理的機(jī)制或組成部分是什么？它們是如何組織起來的？
3/ 心理的組成部分和組織結(jié)構(gòu)擁有什么功能？心理是被設(shè)計(jì)來干什么的？
4/ 來自當(dāng)前環(huán)境（特別是社會(huì)環(huán)境）的輸入信息，是如何同人類心理的設(shè)計(jì)特征相互作用，從而產(chǎn)生可觀察到的行為的？
1 進(jìn)化思想史上的里程碑事件
達(dá)爾文之前的進(jìn)化
進(jìn)化，指有機(jī)體（生命）的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生變化的過程。
達(dá)爾文之前的進(jìn)化論者，沒有發(fā)展出一種理論來解釋生命的變化是如何隨著時(shí)間發(fā)生的，以及那些具有特殊功能的結(jié)構(gòu)（比如長頸鹿的脖子）是如何產(chǎn)生的。我們需要一種因果機(jī)制來解釋這些普遍的生物現(xiàn)象，達(dá)爾文提出的理論正是這樣一種因果機(jī)制。
達(dá)爾文的自然選擇理論
物種不是一成不變的，而是隨著時(shí)間發(fā)生變化。
自然選擇理論，以及三個(gè)必要組成部分：變異、遺傳、選擇（當(dāng)某些遺傳變異比其他遺傳變異帶來了更高的繁殖成功率時(shí)，自然選擇就會(huì)發(fā)生）。
首先，各種生物體在許多方面都千差萬別，比如翅膀的長度，骨骼的大小，細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，防御能力，設(shè)計(jì)策略等等。變異是進(jìn)化過程得以運(yùn)作的必要成分，它為進(jìn)化提供了“原材料”。
第二，只有一部分變異是可以遺傳的，能穩(wěn)定地從親代遺傳到子代身上，然后代代相傳；只有那些得以遺傳的變異才能在進(jìn)化過程中發(fā)揮作用。
第三，擁有某些遺傳特征的生物體將會(huì)留下更多的后代，因?yàn)檫@些特征對(duì)生存和繁殖非常有幫助，這就是選擇。
光生存還不行，還要繁殖，才能將遺傳特征傳給后代。所以，差異繁殖成功率 differential reproductive success 才是自然選擇導(dǎo)致物種進(jìn)化的關(guān)鍵。由于個(gè)體擁有不同的遺傳特征，使得他們生存和繁殖的機(jī)會(huì)都不相同，所以也就出現(xiàn)了差異繁殖成功率。而差異繁殖成功率是某一個(gè)體相對(duì)于其他個(gè)體而言的，如果某個(gè)體繁殖的后代比其他生物體要多，那么他所擁有的特征也更有可能出現(xiàn)在將來的后代身上。
自然選擇被定義為，由于遺傳變異的不同繁殖成功率，從而導(dǎo)致有機(jī)體的性狀隨著時(shí)間發(fā)生變化。
首先，自然選擇闡明了有機(jī)體結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間而發(fā)生變化的因果過程；
第二，它提出了一種理論來解釋新物種的起源；
第三，它把所有的生命形式都統(tǒng)一到了宏大的進(jìn)化之樹上，同時(shí)指明了人類在這張生命譜系上的位置。
達(dá)爾文的性選擇理論
達(dá)爾文繼自然選擇之后，又提出第二個(gè)進(jìn)化理論：性選擇 sexual selection 理論。
自然選擇理論主要集中于因生存問題而進(jìn)化的適應(yīng)器，而性選擇理論主要關(guān)注因求偶行為而產(chǎn)生的適應(yīng)器。性選擇有兩種主要的運(yùn)作方式：
一種是，同性競爭 intra-sexual competition 指同一性別成員之間的競爭，主要競爭目標(biāo)在于與異性的交配機(jī)會(huì)。勝利者能夠獲得更多的交配機(jī)會(huì)，從而更有可能繁殖成功。
導(dǎo)致生物體在同性競爭中獲勝的每一種特征，比如體型更大，運(yùn)動(dòng)能力更好等，都將通過勝利者的繁殖活動(dòng)而傳給下一代；那些導(dǎo)致失敗的特征則不可能得到傳遞。所以說，進(jìn)化，其實(shí)是因?yàn)橥愿偁幎鴮?dǎo)致的。
第二種，異性選擇 inter-sexual selection 或者叫擇偶偏好選擇。如果個(gè)體擁有異性所偏愛的特性，那它就更可能繁殖成功。
如果某一性別的成員一致認(rèn)為異性的某些特征正是他們想要的，那么擁有這些特征的異性更有可能獲得配偶。這么看來，進(jìn)化的改變之所以會(huì)發(fā)生，只不過因?yàn)楸划愋运粗氐哪切┨卣鬟z傳給后代的頻率更高而已。兩性都有自己的擇偶偏好，都在為爭奪合意的異性配偶而相互競爭。
自然選擇和性選擇都來自一個(gè)相同的基礎(chǔ)過程，因遺傳差異而導(dǎo)致的差異繁殖成功率。
自然選擇和性選擇在進(jìn)化論中的地位
首先，自然選擇和性選擇并不是進(jìn)化的唯一原因。
有些變化是由一種叫遺傳漂變 genetic drift 的過程所導(dǎo)致的，遺傳漂變是指群體中的基因結(jié)構(gòu)發(fā)生的隨機(jī)變化。而引起隨機(jī)變化的原因有幾種：突變（DNA 發(fā)生的一種隨機(jī)的遺傳變化），建立者效應(yīng)（founder effect），基因瓶頸（genetic bottlenecks）
建立者效應(yīng)，當(dāng)群體中一小部分個(gè)體建立起一個(gè)新的聚居地時(shí)，新的聚居地的建立者不能完全代表原始群體的基因特征，這時(shí)建立者效應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生。
基因瓶頸，當(dāng)群體數(shù)量急速縮減時(shí)，也許是因?yàn)殡S機(jī)災(zāi)難，比如地震，災(zāi)難中的幸存者只攜帶了原始群體中基因樣本的一部分而已。
其次，自然選擇的進(jìn)化過程并沒有任何可預(yù)見性，它并不是“有意向的”。
長頸鹿的脖子不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)更高樹枝上的葉子，才“進(jìn)化”出來的。是長脖子在獲取高樹枝上的葉子時(shí)，更具有優(yōu)勢，所以存活的幾率更大，從而更有可能將它們的長脖子遺傳給下一代。
自然選擇僅僅只是在那些碰巧存在的遺傳變量上發(fā)揮作用，進(jìn)化并不是一個(gè)有意向的過程，不可能放眼未來，預(yù)測到以后的需要。
再次，選擇的另一個(gè)關(guān)鍵特征在于它的逐步發(fā)生 gradual，至少在我們?nèi)祟惖囊簧惺俏⒑跗湮⒌摹?/b>
想要看到我們現(xiàn)在所看到的有機(jī)結(jié)構(gòu)，可能要經(jīng)歷幾百萬代的選擇過程才行。
有時(shí)候可能長時(shí)間都沒有任何變化，但接下來卻出現(xiàn)了一個(gè)非常突然的改變，這種現(xiàn)象稱作“間斷平衡 punctuated equilibrium”。然而，即便是這種“迅速”的變化，也是由于每一代的不斷積累所致，所以通常也需要經(jīng)過幾百代，或幾千代才會(huì)出現(xiàn)。
自然選擇理論為許多奇妙的生命現(xiàn)象提供了一種強(qiáng)有力的解釋，而且對(duì)于新物種的出現(xiàn)十分重要（盡管達(dá)爾文未能認(rèn)識(shí)到地理隔離對(duì)于新物種形成的重要性，現(xiàn)在，地理隔離被認(rèn)為ishi自然選擇的前兆）。
自然選擇闡明了有機(jī)體結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間而發(fā)生的變化過程，而且還告訴我們，這些有機(jī)體結(jié)構(gòu)的組成部分都擁有明顯的目的特征，也就是說，它們都是被“設(shè)計(jì)”來解決特定的生存和繁殖問題的。
早期的批評(píng)家認(rèn)為，自然選擇理論缺乏穩(wěn)固的遺傳理論，之后一位奧地利神父 Gregor Mendel 提出了顆粒遺傳理論，和自然選擇相結(jié)合，在1930-1940年間掀起了一場“現(xiàn)代綜合”的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。
Mendel 認(rèn)為，遺傳不是混合式的，是顆粒式 Particulate 的，父母的特征并不是相互混合的，而是以獨(dú)立的結(jié)構(gòu)原封不動(dòng)地傳給下一代，這種獨(dú)立的結(jié)構(gòu)就是我們所說的基因 genes。
父母遺傳給后代的基因也是在他們自己出生時(shí)就擁有的，基因不可能通過后天經(jīng)驗(yàn)而獲得。基因是最小的遺傳單位，它既不可能分裂，也不會(huì)相互混合，而是原封不動(dòng)地遺傳給后代。
習(xí)性學(xué)運(yùn)動(dòng)
達(dá)爾文很早就預(yù)測，自然選擇理論將會(huì)被應(yīng)用到行為上，包括社會(huì)行為，就好像它在生理結(jié)構(gòu)上的應(yīng)用一樣。
第一，所有的行為都需要潛在的生理結(jié)構(gòu)，比如兩足行走，和四足行走需要的生理結(jié)構(gòu)就不同。
第二，有些物種可以通過選擇過程，而被培育出某些特定行為特征，比如狗通過人工選擇被培育出攻擊或溫順的特質(zhì)。
第一個(gè)從進(jìn)化的視角來研究行為的學(xué)科，就是習(xí)性學(xué)。而習(xí)性學(xué)家所證實(shí)的最早現(xiàn)象之一就是印刻 imprinting。
印刻激發(fā)出了一門新的分支學(xué)科：習(xí)性學(xué)。習(xí)性學(xué)家關(guān)注4個(gè)關(guān)鍵的問題，4個(gè)為什么：
1/ 行為的直接影響 immediate influences 比如，媽媽的運(yùn)動(dòng)
2/ 行為的發(fā)展影響 developmental influences 比如，在鴨子的生命過程中發(fā)生的事情會(huì)讓它們的行為發(fā)生變化
3/ 行為的功能 function 或者說它所滿足的“適應(yīng)性目的”，比如，讓小鴨子緊跟在媽媽后面，從而有利于存活下來
4/ 行為的進(jìn)化起源或種系起源 evolutionary or phylogenetic 比如，是哪些進(jìn)化實(shí)踐導(dǎo)致了鴨子的印刻機(jī)制的出現(xiàn)
習(xí)性學(xué)家提出了一系列概念來描述那些它們認(rèn)為是動(dòng)物先天就具備的特性。比如，固定行為模式 fixed action patterns，指動(dòng)物表現(xiàn)出來的刻板行為序列，通常能被特定的刺激所激發(fā)。一旦固定行為模式受到激發(fā)，動(dòng)物就會(huì)完整地執(zhí)行這套行為。比如，向公鴨子呈現(xiàn)一只木頭雕刻的母鴨子，將會(huì)激起公鴨子一系列的獻(xiàn)媚行為。
習(xí)性學(xué)家能夠用固定行為模式來將一連串的行為 stream of behavior 劃分為獨(dú)立的單元來加以分析。
習(xí)性學(xué)也存在下面三個(gè)問題：
第一，習(xí)性學(xué)的很多描述都更像是給行為模式貼上標(biāo)簽而已，而不是深入地去解釋這些行為。
第二，習(xí)性學(xué)家傾向于關(guān)注那些可觀察到的行為，而沒有去探究動(dòng)物大腦內(nèi)部導(dǎo)致這些行為的潛在機(jī)制。
第三，習(xí)性學(xué)雖然也關(guān)注適應(yīng)器，但它卻未能建立嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)趨發(fā)掘適應(yīng)器。
習(xí)性學(xué)迫使心理學(xué)家重新考慮生物學(xué)在研究人類行為中的作用，為一場重要的科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，這場革命的成果就是內(nèi)含適應(yīng)性革命 inclusive fitness theory。
內(nèi)含適應(yīng)性革命
Hamilton 認(rèn)為經(jīng)典適應(yīng)性，指個(gè)體將基因遺傳給后代的直接繁殖成功率，這個(gè)概念太狹隘，根本不足以描述自然選擇的進(jìn)化過程。他提出了一個(gè)理論：自然選擇將傾向于那些能促使有機(jī)體的基因得以傳播的特性，而不管有機(jī)體是否能直接繁殖出后代。
親屬身上攜帶著我們的基因拷貝，所以我們才會(huì)對(duì)親屬給以照顧。而親代投資（指對(duì)子女的投資）不過是照顧親屬的一種特例而已。
從技術(shù)上講，內(nèi)含適應(yīng)性并不是指個(gè)體的某種特性，而是指其行為或影響 effect 的某種特性。因此，內(nèi)含適應(yīng)性可以被看作是個(gè)體自身的繁殖成功率（經(jīng)典適應(yīng)性），加上個(gè)體行為對(duì)其遺傳親屬的繁殖成功率的影響。
內(nèi)含適應(yīng)性革命引發(fā)了一場新紀(jì)元 - 基因之眼看世界 gene's eye thinking。假設(shè)你是一個(gè)基因，想生存和繁殖，你該怎么辦？
首先，得保證你的宿主的生存和健康
其次，你可以直接制造出許多你自身的拷貝（經(jīng)典適應(yīng)性）
第三，你可以幫助攜帶著你的拷貝的宿主成功地生存和繁殖（內(nèi)含適應(yīng)性）
從基因的視角來考慮自然選擇，為生物學(xué)家提供了巨大的好處。對(duì)我們?nèi)绾慰紤]家庭、利他、幫助他人、群體的形成、攻擊行為等問題都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
澄清適應(yīng)和自然選擇
Williams 進(jìn)一步討論了適應(yīng)與自然選擇，讓進(jìn)化生物學(xué)家對(duì)下面三個(gè)問題的觀點(diǎn)發(fā)生了重大的改變：
首先，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)流行的群選擇 group selection 觀點(diǎn)。
群選擇理論認(rèn)為，由于不同的群體在生存和繁殖上的成功率是不同的，所以那些對(duì)群體有利的適應(yīng)器才能得以進(jìn)化。比如，一個(gè)動(dòng)物會(huì)限制它自己的繁殖率，使群體成員的數(shù)量保持較低的值，從而避免破壞整個(gè)群體所倚仗的食物來源。
雖然群選擇觀點(diǎn)在理論上是可能的，但在進(jìn)化過程中只是一種非常微弱的力量。比如，一種鳥群中有兩種不同傾向的鳥，一種為了為了避免食物資源被耗盡，通過自殺的方式犧牲自己，另一種不管不顧，自己吃飽了算。那，哪種鳥的后代會(huì)更多？答案顯而易見。
所以換句話說，對(duì)種群內(nèi)的個(gè)體差異進(jìn)行操作的選擇力量，破壞了對(duì)整個(gè)群體進(jìn)行操作的選擇力量。
第二，部分解釋了利他行為
如果獲得幫助的人是提供幫助者的遺傳親屬，而且親屬在適應(yīng)性上獲得的收益，比他自身所付出的代價(jià)更高，那么親屬之間的利他行為就能夠得到進(jìn)化。
遺傳相關(guān)度確實(shí)是人類利他行為的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測指標(biāo)。
第三，解釋了適應(yīng)器
適應(yīng)器可以被定義為通過進(jìn)化形成的對(duì)某些特定問題的解決方法，因?yàn)槌晒Φ亟鉀Q這些問題將會(huì)對(duì)有機(jī)體的繁殖行為帶來直接或間接的好處。比如，汗腺是一種適應(yīng)器，有助于解決調(diào)節(jié)體溫的適應(yīng)性問題。味覺偏好也是，指導(dǎo)我們成功地?cái)z入有營養(yǎng)的食物。
現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾未_定有機(jī)體的哪些特性是適應(yīng)器，哪些不是呢？確定適應(yīng)器的三條標(biāo)準(zhǔn)：可靠性 reliability，有效性 efficiency，經(jīng)濟(jì)性 economy。
對(duì)特定的物種而言，在正常環(huán)境中發(fā)展起來的所有成員是否都擁有這種機(jī)制，并能否在相應(yīng)的情境下穩(wěn)定地表現(xiàn)出來呢（可靠性）？該機(jī)制能夠很好地解決特定的適應(yīng)性問題嗎（有效性）？該機(jī)制能夠不太費(fèi)事地解決適應(yīng)性問題嗎（經(jīng)濟(jì)性）？
換句話說，適應(yīng)器不僅要能解釋一種生物機(jī)制的用處，而且還要解釋那些不可能的用處。對(duì)于適應(yīng)器的假設(shè)，也是一種概率陳述，為什么一組可靠、有效而又經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)特征不可能是偶然性的產(chǎn)物。
Trivers 的開創(chuàng)性理論
第一，非親屬之間的互惠式利他理論，互惠式的交換關(guān)系在何種條件下能夠得以進(jìn)化。
第二，親代投資理論，在某些條件下，性選擇在兩種性別身上都有可能出現(xiàn)。
第三，親代-子代沖突理論，即便是父母和子女之間也存在著各種沖突，因?yàn)樗麄冎还蚕砹?0%的基因。
社會(huì)生物學(xué)的爭論
Edward Wilson 綜合了方方面面的理論，創(chuàng)立了社會(huì)生物學(xué)。（他的書看過兩本了，原來在這里，還有他的一席之地）
2 對(duì)進(jìn)化理論的常見誤解
誤解一：人的行為是遺傳決定的
遺傳決定論 genetic determinism 認(rèn)為，行為完全是由基因控制的，很少或根本不受環(huán)境因素的影響。但實(shí)際上，進(jìn)化理論的解釋框架完全是交互作用式的：進(jìn)化形成的適應(yīng)器，和促使適應(yīng)器得以發(fā)展和激活適應(yīng)器的環(huán)境輸入。適應(yīng)器能夠得以進(jìn)化的原因，正是在于它們?yōu)橛袡C(jī)體提供了與環(huán)境中的適應(yīng)性問題作斗爭的工具。
誤解二，如果行為是進(jìn)化來的，我們就無法改變它
誤解三，當(dāng)前的機(jī)制是最佳設(shè)計(jì)
最佳設(shè)計(jì)遇到的限制之一是進(jìn)化的時(shí)間間隔 evolutionary time lags，現(xiàn)代人類實(shí)際是先前環(huán)境的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，我們擁有石器時(shí)代的大腦，但卻生活在現(xiàn)代社會(huì)。比如，對(duì)脂肪的強(qiáng)烈需求，是過去對(duì)食物稀缺環(huán)境的適應(yīng)性，現(xiàn)在就會(huì)導(dǎo)致心臟病。
第二個(gè)障礙與適應(yīng)器的代價(jià)有關(guān)
所有的適應(yīng)器都包含一定的代價(jià)，如果一個(gè)設(shè)計(jì)帶來的收益遠(yuǎn)大于它所引發(fā)的代價(jià)，那么選擇將會(huì)青睞這樣的機(jī)制。
3 現(xiàn)代人類起源的里程碑事件
現(xiàn)代人為什么會(huì)突然出現(xiàn)呢？
多地域連續(xù)性理論 MCT multi-regional continuity theory 和走出非洲理論 OOA out of African theroy。
10萬年前，三種不同的原始人類分散在全世界各地：歐洲的安尼德特人，亞洲的直立人，非洲的智人。但3萬年前，三種變成了一種。
MCT 認(rèn)為，自180萬年前直立人第一次從非洲向亞洲遷徙后，分散在世界各地的不同人群都平行地開始慢慢進(jìn)化，最后都變成了現(xiàn)代人類。三種變一種，是由于不同人群之間通過雜交使得基因在它們之間流動(dòng)，從而阻止了群體之間多樣化的繼續(xù)發(fā)展。
OOA 認(rèn)為，現(xiàn)在人類都是最近在同一個(gè)地方（非洲）進(jìn)化而來的，然后才遷到歐洲和亞洲，最后取代了其他的所有人種，甚至包括安尼德特人。OOA 認(rèn)為，不同的種群已經(jīng)進(jìn)化成為迥然不同的種族，雜交根本不可能發(fā)生或很少發(fā)生。
科學(xué)家用三種證據(jù)來源來檢驗(yàn)這兩種理論：
解剖證據(jù)表明， 尼安德特人和智人存在巨大的差異，他們是相互隔離的，有可能進(jìn)化成兩種不同的種族，所以不可能有雜交行為。這似乎支持OOA
考古學(xué)證據(jù)表明，10萬年前，他們非常相似，都有石器工具，狩獵對(duì)象都是不太危險(xiǎn)的動(dòng)物，人口密度低，火爐雛形出現(xiàn)，沒有表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)和裝飾品的喜愛傾向。但在4萬到5萬年前，情況發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“創(chuàng)造性激增”：工具變得紛繁多樣，有專門的用途；葬禮變得復(fù)雜，陪葬品出現(xiàn)；獵人開始狩獵危險(xiǎn)的大型動(dòng)物；人口密度迅速增長；藝術(shù)和裝飾開始繁榮。沒人知道文化上的這種劇烈變化是什么原因，也許是大腦內(nèi)部出現(xiàn)了一種新的適應(yīng)器，從而導(dǎo)致了技術(shù)和藝術(shù)的迅速發(fā)展。但這種現(xiàn)象僅表現(xiàn)在智人身上，這似乎也支持了OOA
遺傳證據(jù)，DNA證據(jù)表明尼安德特人的 DNA 和現(xiàn)代人類非常不同，意味著這兩個(gè)種群不可能雜交。另外如果現(xiàn)代人類的 NDA 中包含有尼安德特人的 DNA，應(yīng)該和歐洲人最為接近，因?yàn)槟岚驳绿厝司蜕钤跉W洲，但沒有發(fā)現(xiàn)尼安德特人和歐洲人的 DNA 的相似度，并不比其他地區(qū)更高。第三，現(xiàn)代人人類的遺傳變異極其低，說明我們來自一小群在基因上更具同質(zhì)性的祖先。第四，現(xiàn)代非洲人群的遺傳變異比世界上其他地區(qū)的人群都要高。這些似乎也支持了OOA
但最近的基因證據(jù)似乎對(duì) MCT 更有利，但實(shí)際上無論哪種理論，都還有很多問題沒有答案；爭論還會(huì)持續(xù)。
4 心理學(xué)領(lǐng)域中的里程碑事件
Freud 的精神分析理論
Freud 以性欲為基礎(chǔ)提出了他的心理學(xué)理論，他認(rèn)為，性欲并非成人獨(dú)有的動(dòng)機(jī)力量，而是人類所有行為的驅(qū)動(dòng)力。
在最初的精神分析理論中，其核心內(nèi)容就是本能系統(tǒng)，包括兩種基本的本能：
求生本能，比如對(duì)空氣、食物、水、居所的需要，以及對(duì)蛇、高處、陌生人的害怕。這些本能擁有生存功能。
性本能，他是在廣義上使用性這個(gè)概念，并不僅指成年人的性行為，還包括嬰兒吸吮母親的乳房（口欲期），吐口水和排便（肛欲期）等。成熟的性欲在成人發(fā)展的最后階段（生殖期）才達(dá)到頂點(diǎn)，其基本特征就是會(huì)直接導(dǎo)致繁衍行為。
這兩種本能正好和達(dá)爾文的兩種進(jìn)化理論相對(duì)應(yīng)。
Freud 在晚期對(duì)理論進(jìn)行了修正，把求生本能和性本能合在一起，稱之為生本能，加了另一種本能，死本能。
William James 和本能心理學(xué)
James 的理論核心也是本能系統(tǒng)，不過比 Freud 的理論更復(fù)雜；把本能定義為，一種行為官能，它能夠以某種方式產(chǎn)生特定的結(jié)果，但它對(duì)結(jié)果沒有預(yù)見性，之前也不需要任何學(xué)習(xí)。本能并不是盲目的，但許多本能都是相互矛盾的，所以也不會(huì)完全地表達(dá)出來，可以被經(jīng)驗(yàn)加以修正，或被其他本能搶占先機(jī)。比如，我們有好奇心，但也會(huì)膽怯；既有攻擊性，也有合作的一面。
James 和其他人不同之處在于，他認(rèn)為人的本能非常之多：出生時(shí)會(huì)啼哭、打噴嚏、吸吮...，然后是抓握、坐爬站走...，到了2歲的時(shí)候，兒童的本能系統(tǒng)開始瘋長；模仿、發(fā)聲、競爭、好斗、害怕、害羞、社交、游戲、好奇心、對(duì)知識(shí)的渴求等本能都會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。到了成年期，成人的本能有狩獵、謙虛、愛和撫育子女等。
這些本能的關(guān)鍵在于，它們都是通過自然選擇進(jìn)化而來的，是用于解決特定適應(yīng)性問題的適應(yīng)器。
但許多心理學(xué)家反對(duì)這個(gè)理論，認(rèn)為人如果真擁有這么多先天特性，將是一件非常荒唐的事情。他們用行為主義的學(xué)習(xí)理論來解釋。
行為主義的興起
Watson 非常強(qiáng)調(diào)一種叫做 “經(jīng)典條件反射 classical conditioning” 的一般性學(xué)習(xí)機(jī)制，經(jīng)典條件反射指兩種先前并無關(guān)聯(lián)的事物慢慢變得聯(lián)結(jié)起來。
之后，Skinner 開創(chuàng)了一場被稱為激進(jìn)行為主義 radical behaviorism 的新型環(huán)境決定論，而且還提出了操作性條件反射原理，認(rèn)為行為的強(qiáng)化結(jié)果是后續(xù)行為的關(guān)鍵原因。得到強(qiáng)化的行為將會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，而沒得到強(qiáng)化（或受到懲罰）的行為將會(huì)越來越少。所有的行為（隨機(jī)行為除外）都能用強(qiáng)化的后效 contingencies 來加以解釋。
Skinner 的行為主義包括對(duì)人性的基本假設(shè)：行為主義者認(rèn)為人類的先天特性是非常少的，所謂的先天特性，無非是一種能通過強(qiáng)化結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)的一般能力 general ability。只要將強(qiáng)化物和行為進(jìn)行配對(duì)，學(xué)習(xí)都會(huì)無一例外地發(fā)生。所以，任何一種行為都能夠通過對(duì)強(qiáng)化的后效進(jìn)行操作而被塑造出來。
人性的本質(zhì)就在于人類沒有任何本性，幾條高度一般性的學(xué)習(xí)原理就足以解釋人類的復(fù)雜行為。
Garcia 效應(yīng)、既設(shè)的害怕和激進(jìn)行為主義的衰落
對(duì)行為主義的懷疑和不滿來自于 Harry Harlow 的恒河猴試驗(yàn)，另一種懷疑來自 John Garcia。
在一系列的研究中，Garcia 喂給老鼠事物，幾個(gè)小時(shí)后通過輻射讓老鼠惡心，盡管老鼠在進(jìn)食幾個(gè)小時(shí)后才嘔吐，但一般來說，老鼠只要一次試驗(yàn)就能學(xué)會(huì)不再去吃剛才喂它們的那種事物。但用蜂鳴器或閃光燈來和嘔吐反應(yīng)配對(duì)時(shí)，老鼠學(xué)不會(huì)避開這些伴隨刺激。
換句話說，老鼠似乎預(yù)先編制好了能學(xué)會(huì)某些事情（比如避開與嘔吐相關(guān)的事物），而學(xué)會(huì)另一些事情卻異常困難。
Seligman 提出了，有機(jī)生物體天生就已經(jīng)通過進(jìn)化預(yù)設(shè)定 prepared 來學(xué)習(xí)某些事情。他們發(fā)現(xiàn)，人們非常容易對(duì)某些事物（比如蛇）建立起害怕的“條件反射”，但對(duì)于另一些非自然的事物（比如汽車），想建立害怕的條件反射則非常困難。
總之，很多研究證明行為主義的基本假設(shè)是錯(cuò)誤的，而得出了兩個(gè)重要結(jié)論：
第一，老鼠、猴子、甚至人類，似乎都“布線好了”，能輕易地學(xué)會(huì)某些事情，而很難學(xué)會(huì)另一些事情。
第二，外部環(huán)境并不是行為的唯一決定因素，在考察行為的時(shí)候，我們必須考慮生物體的大腦和心理內(nèi)部發(fā)生的事情。
認(rèn)知革命 cognitive revolution
認(rèn)知革命讓心理學(xué)轉(zhuǎn)而重視探究人的“大腦內(nèi)部的活動(dòng)”，而不僅僅只關(guān)注外部的后效強(qiáng)化。
現(xiàn)在，認(rèn)知革命或多或少地被等同于信息加工。信息加工是一種認(rèn)知描述（輸入、表征、決策規(guī)則、輸出 - 輸入信息的具體形式、通過決策規(guī)則對(duì)這些信息加以轉(zhuǎn)換，已經(jīng)生成行為作為輸出），它詳細(xì)闡明了一種機(jī)制以何種信息作為輸入，該機(jī)制用何種程序來轉(zhuǎn)換這些信息，這些程序所操作的又是何種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)（表征），而且會(huì)生成何種表征或行為作為輸出。
心理學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到，要想揭示人類行為的因果基礎(chǔ)，就必須先理解我們大腦的信息加工機(jī)制（認(rèn)知機(jī)制）。
人類心理是被設(shè)計(jì)來加工某些特殊的信息加工問題的。人類從白板，變成了一般目的的計(jì)算機(jī)；而心理則從留在白板上的書寫印記（后效強(qiáng)化的學(xué)習(xí)理論），變成了文件寫就的軟件程序（認(rèn)知理論）。
人類可能在出生時(shí)就已經(jīng)預(yù)先設(shè)置好來加工某些特定的信息，并對(duì)其他信息不作反應(yīng)。這個(gè)觀點(diǎn)為進(jìn)化心理學(xué)創(chuàng)造了條件，而進(jìn)化心理學(xué)也試圖闡明一部分的信息加工問題，比如生存和繁殖問題。
