? ? ? ? 答陸原靜書【15】
來書云：“聰明睿知，果質(zhì)乎① ？仁義禮智，果性乎？喜怒哀樂，果情乎？私欲客氣，果一物乎？二物乎？古之英才，若子房② 、仲舒③、叔度④、孔明、文中⑤、韓、范⑥諸公，德業(yè)表著，皆良知中所發(fā)也，而不得謂之聞道者，果何在乎？茍?jiān)淮颂厣|(zhì)之美耳，則生知安行者不愈于學(xué)知困勉者乎？愚者竅云，謂諸公見道偏則可，謂全無聞，則恐后儒崇尚記誦訓(xùn)詁之過也。然乎？否乎？”
性一而已。仁義禮知，性之性也；聰明睿知，性之質(zhì)也；喜怒哀樂，性之情也；私欲客氣，性之蔽也。質(zhì)有清濁，故情有過不及，而蔽有淺深也。私欲客氣，一病兩痛，非二物也。張、黃、諸葛及韓、范諸公，皆天質(zhì)之美，自多暗合道妙，雖未可盡謂之知學(xué)，盡謂之聞道，然亦自有其學(xué)，違道不遠(yuǎn)者也。使其聞學(xué)知道，即伊、傅、周、召⑦矣。若文中子，則又不可謂之不知學(xué)者，其書雖多出于其徒，亦多有未是處，然其大略，則亦居然可見。但今相去遼遠(yuǎn)，無有的然憑證，不可懸斷其所至矣。
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。如數(shù)公者，天質(zhì)既自清明，自少物欲為之牽蔽，則其良知之發(fā)用流行處，自然是多，自然違道不遠(yuǎn)。學(xué)者學(xué)循此良知而已。謂之知學(xué)，只是知得專在學(xué)循良知。數(shù)公雖未知專在良知上用功，而或泛濫于多歧，疑迷于影響，是以或離或合而未純。若知得時(shí)，便是圣人矣。后儒嘗以數(shù)子者，尚皆是氣質(zhì)用事，未免于行不著，習(xí)不察⑧，此亦未為過論。
但后儒之所謂著、察者，亦是狃于聞見之狹，蔽于沿習(xí)之非，而依擬仿像于影響形跡之間，尚非圣門之所謂著察者也。則亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎？所謂生知安行，“知”、“行”二字亦是就用功上說。若是知行本體，即是良知、良能。雖在困勉之人，亦皆可謂之“生知安行”矣。“知”、“行”二字更宜精察。
［注釋］
①聰明睿知果質(zhì)乎： “聰明睿知”語見《中庸》第三十章：“唯天下至圣，為能聰明睿知?！辟|(zhì)：朱熹《中庸章句》注云：“聰明睿知，生知之質(zhì)。”
②子房：張良，字子房，秦末韓國(guó)人。漢初三杰之一，劉邦的重要謀士，輔佐劉邦得天下，被封為留侯。
③仲舒：董仲舒，今河北省棗強(qiáng)人。西漢今文經(jīng)學(xué)大師，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)，被漢武帝采納，對(duì)后世影響極大。
④叔度：黃憲，字叔度，汝南慎陽（今河南平御縣）人，東漢高士，自幼家貧，德行標(biāo)炳當(dāng)世，有顏回之稱，終生不仕。
⑤文中：文中子，即王通。見上部《徐愛錄》中的“愛問文中子、韓退之”節(jié)。
⑥韓、范：韓琦，字雅圭，相州安陽人。北宋名臣。范仲淹，字希文，蘇州吾縣人，北宋政治家、文學(xué)家。韓琦、范仲淹出將入相，同為北宋西北前線的統(tǒng)帥，世稱韓、范。
⑦伊：伊尹，商初重臣，出身奴隸，輔佐商湯滅夏。傅：傅說，商王武丁時(shí)賢相，傳說原為傅巖地方從事建筑的奴隸。周：即周公旦。召：召公，文王的兒子。因封地在召，故稱召公。與周公共同輔佐成王，功績(jī)卓著，死后百姓做《甘棠》紀(jì)念他。
⑧“行不著，習(xí)不察”，出自《孟子》：“行之而不著焉，習(xí)之而不察焉，終身由之而不知道者，眾也。” 義利分明叫著，洞悉精微叫察。孟子說，做了卻不明白，習(xí)慣了而不覺察，一輩子走在這條道路上，卻還是不了解這道的，就是蕓蕓眾生罷。
［譯文］
陸原靜信中問：
聰明睿智果真是人天生的資質(zhì)嗎？仁義禮智果真是人的本性嗎？喜怒哀樂果真是人固有的性情嗎？私欲與外氣真是一個(gè)東西嗎，還是兩個(gè)東西？古代的英才如張良、董仲舒、黃憲、諸葛亮、王通、韓琦、范仲淹等人，德業(yè)昭彰，皆是備良知致中和的人，卻不能說他們是知道圣道的人，這是為何？假如說他們的資質(zhì)天生就好，那么生而知之、安而行之的人難道還不如學(xué)知利行、困知勉行的人嗎？我私下里認(rèn)為，說他們對(duì)道的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)偏頗可以，如果說他們?nèi)徊宦劦?，那么恐怕?huì)導(dǎo)致后世儒生因推崇記誦訓(xùn)詁，對(duì)他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，我這樣說對(duì)嗎？
王陽明回信說：
性只有一個(gè)。仁義禮智，是人性的本性；聰明睿智，是人性的稟賦；喜怒哀樂，是人性的情感；私欲與外氣，是人性的昏蔽。本質(zhì)有清濁之分，所以感情有過與不及，而昏蔽有深有淺。私欲與外氣，是一種病生發(fā)的兩種痛苦，不是兩個(gè)事。張良、黃憲、諸葛亮、韓琦、范仲淹等人，都是天生資質(zhì)好，自然與道的許多地方都巧妙暗合，雖然不能說因此說他們是知圣學(xué)，也不能說他們是聞道，可是他們的學(xué)問才智離圣道已經(jīng)不遠(yuǎn)了。假如他們知學(xué)聞道，不都成了伊尹、傅說、周公、召公了嗎。至于文中子王通，則又不能說他不明白圣學(xué)，他的書雖然很多都是他的徒弟寫出來的，其中也有很多錯(cuò)誤，但是他的學(xué)問的大致輪廓還是顯而易見的。只是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，沒有確鑿的證據(jù)，所以不能憑空臆斷他的學(xué)問與圣道相差多遠(yuǎn)。
良知就是圣道。良知自在人心，不單單是圣賢，尋常人也莫不如此。如果沒有物欲的牽累蒙蔽，只要遵循著良知并將其發(fā)揚(yáng)光大、流傳開來，則沒有不是道的。只不過是常人的良知總被物欲牽累蒙蔽，不能自然循著良知行事罷了。像上面提到的幾個(gè)人，天生資質(zhì)清純明亮，也很少被物欲牽累蒙蔽，所以他們的良知發(fā)揚(yáng)流傳的就非常多，自然就離圣道不遠(yuǎn)。學(xué)者學(xué)的也就是循著良知行事而已。說知學(xué)，只是要明白專門在學(xué)習(xí)遵循良知上用功。他們幾個(gè)人雖然不知道專門在學(xué)習(xí)遵循良知上用功，有的還泛濫于歧途，受到別的東西影響或迷惑，因此或離道或合道而不精純，如果得道，就是圣人了。后世儒生曾經(jīng)以為他們幾個(gè)尚且憑借天資成就事業(yè)，不免會(huì)“行不著”“習(xí)不察”，這些都不是過分的評(píng)價(jià)。
但是后世儒生所謂的“著察”，是因?yàn)榫心嘤讵M隘的見聞，昏蔽于舊時(shí)習(xí)慣的錯(cuò)誤，從而模擬仿照圣人的影響和事跡，并非圣學(xué)中所說的“著察”。這樣怎么能以己昏昏，使人昭昭呢？所謂生而知之、安而行之，“知行”二字也是從用功上來說的。至于知行的本體，其實(shí)就是良知良能。即使是困知勉行的人，也都可以說是生而知之、安而行之。對(duì)“知行”二字更應(yīng)該精心體察。
［解讀］
陸原靜列舉了一長(zhǎng)串名人，提出了一個(gè)問題：這些偉大人物做出了杰出的事業(yè)，可他們并沒有“聞道” 啊？換句話說，他們沒有學(xué)過什么陽明心學(xué)。這些人能稱之為做到了“致良知”了嗎？
在王陽明看來，這些人仍然不是他心目中第一等的圣人。這些牛人之所以干出了一番事業(yè)，原因在于他們的行為合于“道”的地方多，王陽明用組織部部長(zhǎng)的口吻點(diǎn)評(píng)道，這些人，因?yàn)樵谒枷牒托袆?dòng)上主動(dòng)往組織上靠攏的比較多，雖然并沒有真正加入到“我黨”，但是還是做出了一些成績(jī)。如果他們?cè)邳h旗下宣過誓，并且系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了“我黨”的理論（聞了道），那么他們做出的成績(jī)就不止于此了，就能干得像之前的“老黨員” 伊、傅、周、召一樣出色了。
此處雖然對(duì)王陽明回信做了調(diào)侃，但是，如果用陽明心學(xué)的思想去套古今中外所有人的言行事跡，你就會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，陽明先生說的還真是無不應(yīng)驗(yàn)。
接著，王陽明又順手敲打了一下“后儒”，說這些人對(duì)你提到的這些賢人冠以“行不著，習(xí)不察”的評(píng)論，雖然說得也不過分，可這些家伙本身就是沒有“聞道”的，所發(fā)的言依然是紙上談兵。
最后，王陽明又語重心長(zhǎng)地說“所謂生知安行，“知”、“行”二字亦是就用功上說。若是知行本體，即是良知良能。雖在困勉之人，亦皆可謂之生知安行矣。
“生知安行”前面提到過，本來是對(duì)天生材質(zhì)良好的圣人而言的，這些人由于從娘胎里帶來的心體就很容易就合乎天地之道，所以對(duì)他們有這樣一個(gè)表述。但王陽明在這里又一次提到“生知安行”，并不是為了突出強(qiáng)調(diào)圣人天生具有的優(yōu)越性，而是為了突出強(qiáng)調(diào)圣人和凡人所具有的共性，即便你天資良好，但是也要主動(dòng)去知，主動(dòng)去行，所以說“知行”二字依然是“功夫論”，像王安石在《傷仲永》一文中所記述的那個(gè)仲永，雖然天資良好，但是后來不能主動(dòng)用功，最終依然是“泯然于眾人矣”。
王陽明在前面說到了陸原靜所提到的那些人本來就是“天質(zhì)之美”，所以“自多暗合道妙”，但但王陽明特意強(qiáng)調(diào)了上上材質(zhì)的人，重點(diǎn)也依然是自己主動(dòng)的努力上。這其中的“主動(dòng)”二字，可以說是心學(xué)中最平易，也是最玄奧的要義，志于心學(xué)的朋友務(wù)必在此多加留意。
王陽明又說“知行本體，即是良知良能。”而“良知良能”又是人人都具有的，在這一點(diǎn)上，愚夫愚婦也可以和圣人平起平坐，大家同一起跑線，沒有等次之差。所以，如果從這個(gè)角度來說，那些天生資質(zhì)平庸的“困知勉行”的人，也可以稱其為“生知安行”，那是因?yàn)檫@些人所遵循的本體是人天生就有的，這里需要大家細(xì)細(xì)體會(huì)，不然會(huì)感到邏輯混亂，怎么前面說“生知安行”是形容圣人的，這里又適用于凡人了呢。而我們需要細(xì)察的地方就是陽明強(qiáng)調(diào)的“知行”二字。
你的“致良知”，是真找到了良知？還是為了脫困？為了得利？“知行本體是良知良能”，“困勉之中也可謂生知安行”，這兩句話真是醍醐灌頂！因?yàn)槲覀兌际抢е阈械娜恕２皇菚r(shí)時(shí)刻刻都有良知罩著，總是犯了錯(cuò)，吃了虧，才醒覺，然后去改過。改過的時(shí)候呢，往往還是為了毀譽(yù)得失，進(jìn)入學(xué)知利行，為了利而行。一旦為了脫困，或?yàn)榱说美?，必然有障蔽?br>
