個(gè)體心理學(xué)是指A.阿德勒的精神分析心理學(xué)體系，以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。

起源

阿德勒于1870年出生于維也納郊區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒(méi)有給他帶來(lái)快樂(lè)的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。1900年，弗洛伊德的《釋夢(mèng)》出版后，他讀到了此書(shū)，并對(duì)其深有好感。于是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗洛伊德的觀點(diǎn)做辯護(hù)。或許正是這一緣故，當(dāng)1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學(xué)會(huì)”后不久，阿德勒就被邀請(qǐng)加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協(xié)會(huì)第一任主席，并負(fù)責(zé)該協(xié)會(huì)會(huì)刊的編務(wù)。

1907年，阿德勒發(fā)表了一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐牟@得了很大的聲譽(yù)，此時(shí)弗洛伊德還認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)為對(duì)精神分析學(xué)的一大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)阿德勒進(jìn)一步發(fā)展自己的觀點(diǎn)并認(rèn)為補(bǔ)償作用是理論的中心思想時(shí)，弗洛伊德便不能容忍了。兩人在理論方面分歧越來(lái)越大。1911年，阿德勒連續(xù)發(fā)表三篇文章，闡述他對(duì)精神分析性傾向的反對(duì)。兩人的矛盾激化，最后阿德勒辭去協(xié)會(huì)主席之職，率領(lǐng)他的幾個(gè)追隨者退出了維也納精神分析協(xié)會(huì)，另組了“自由精神分析研究會(huì)”，鑒于“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用了，1912年，他又把組織名字改為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”同年他還創(chuàng)辦了這個(gè)學(xué)派的機(jī)關(guān)報(bào)《個(gè)體心理學(xué)雜志》。從那時(shí)起，阿德勒便致力于發(fā)展和完善他的“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。

假設(shè)

阿德勒個(gè)體心理學(xué)基于下述10點(diǎn)基本假設(shè)：

1、應(yīng)該全面地而非片面地把人看作為一個(gè)整體。人的所有局部官能是對(duì)整個(gè)人起作用。

2、人的心理既非取決于過(guò)去、遺傳或環(huán)境，也非完全脫離這三者，人具有選擇的權(quán)利和能力，因而每個(gè)人都需盡責(zé)。

3、人的一切行為都是有明確目標(biāo)的。人在追求其目標(biāo)方面，追求的運(yùn)動(dòng)和方向最能為人所理解。由于這種追求目標(biāo)的活動(dòng)，使人始終處于生成轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，其結(jié)果導(dǎo)致個(gè)體朝著由負(fù)向正的情境運(yùn)動(dòng)。

4、由于人具有選擇的權(quán)利和能力，因而他們就應(yīng)該被看作是積極主動(dòng)的人，而非僅僅是被動(dòng)地作出反應(yīng)的人。他們能夠感知事件、評(píng)價(jià)事件、對(duì)事件作出結(jié)論。

5、人不僅能適應(yīng)其環(huán)境、事件或刺激，還能客觀地或主觀地創(chuàng)制、修正和改變這些刺激。

6、人能主觀地理解世界。因此，為了了解一個(gè)人，“我們必須能以其人之目視之，以其人之耳聞之”。

7、個(gè)體心理學(xué)也可看作是一門社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)槿说囊磺行袨閼?yīng)在社會(huì)環(huán)境中加以理解。如同早期的格式塔心理學(xué)派描述的那樣，人們?cè)诂F(xiàn)象場(chǎng)內(nèi)東逛西闖，個(gè)體心理學(xué)也是一種“場(chǎng)”。

8、弗洛伊德認(rèn)為精神分析在價(jià)值方面是中性的。與弗洛伊德的價(jià)值觀相比較，阿德勒介紹了一種有價(jià)值觀的心理學(xué)。他認(rèn)為，最高價(jià)值，即人的理想價(jià)值，在于社會(huì)利益。后來(lái)，有許多人把這一觀點(diǎn)看作對(duì)諸如“愛(ài)鄰猶愛(ài)已”和“切莫總是鶴立雞群”等宗教戒律在心理學(xué)上的重新闡釋。阿德勒是現(xiàn)行存在主義的先驅(qū)，他不僅從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面闡發(fā)了生活常規(guī)，而且不斷強(qiáng)調(diào)諸如選擇、個(gè)體責(zé)任和生活意義等觀念。

9、個(gè)體心理學(xué)可以被描述為一種研究特殊規(guī)律的心理學(xué)。一方面，阿德勒認(rèn)為研究一般規(guī)律的描述也可用于教學(xué)目的，另一方面，他又總是告誡其學(xué)生說(shuō)：“不過(guò)那時(shí)，它也可能是全然不同的局面”。

10、個(gè)體心理學(xué)是一種應(yīng)用的心理學(xué)而非一種擁有的心理學(xué)。它屬功能的，也是能動(dòng)的。除非為了探索，個(gè)體心理學(xué)不再會(huì)有分支。診斷術(shù)語(yǔ)尤與阿德勒學(xué)派的實(shí)踐格格不入。

主要思想

阿德勒認(rèn)為，人是一個(gè)不可分割的實(shí)體，有自己的獨(dú)特目的，尋求人生意義和追求理想，并且是一個(gè)與社會(huì)和他人不可分割的有機(jī)整體。

追求優(yōu)越

阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力。既是與生俱來(lái)的又是后天發(fā)展出來(lái)的。人在剛出生時(shí)，它只是作為潛能。但從5歲開(kāi)始，則開(kāi)始確立優(yōu)越的目標(biāo)，以帶動(dòng)心理的發(fā)展。他認(rèn)為，追求優(yōu)越和自卑感是密切聯(lián)系的，是對(duì)自卑感的補(bǔ)償。

阿德勒區(qū)分了追求優(yōu)越的兩種不同方法。一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過(guò)度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)，使每個(gè)人都獲得益處。

自卑與補(bǔ)償

阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。他指出，自卑與補(bǔ)償是與生俱來(lái)的。因?yàn)槿嗽趮胗變簳r(shí)期，在生理、心理和社會(huì)三方面都處于劣勢(shì)，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產(chǎn)生自卑和補(bǔ)償。當(dāng)然，這種自卑與補(bǔ)償在大多數(shù)情況下是正常的健康的反應(yīng)，可以驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)自己的潛能。但是，如果不能成功地進(jìn)行補(bǔ)償，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。

生活風(fēng)格

阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為生活風(fēng)格，但有時(shí)他又給出其它定義，如一個(gè)人自己的風(fēng)格、人格的統(tǒng)一體、個(gè)體性等?？傊?。生活風(fēng)格是因人而異的。阿德勒認(rèn)為兒童到5歲左右便形成了生活風(fēng)格。其家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗(yàn)決定了他今后一生的生活特點(diǎn)。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢(mèng)的分析。

第一是出生順序。他指出，在家庭中，父母對(duì)子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會(huì)根據(jù)子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭(zhēng)取父母的愛(ài)而相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，長(zhǎng)子的性格特征是聰明、有成就需要、但害怕競(jìng)爭(zhēng)；次子喜歡競(jìng)爭(zhēng)、有強(qiáng)烈的反抗性；最小的孩子有雄心、但懶散、難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。獨(dú)生子女的性格類似于長(zhǎng)子，因?yàn)槠涓?jìng)爭(zhēng)對(duì)手往往來(lái)自學(xué)校的同學(xué)。

第二是早期記憶。阿德勒根據(jù)人的記憶具有主觀性、創(chuàng)造性和想象性的特點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨(dú)特的個(gè)性提供了線索。

第三是夢(mèng)的分析。阿德勒認(rèn)為意識(shí)和潛意識(shí)共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此，夢(mèng)能夠顯示一個(gè)人的生活風(fēng)格。

社會(huì)興趣

社會(huì)興趣是指對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或?qū)θ祟惐拘缘囊环N態(tài)度。表現(xiàn)為為了社會(huì)進(jìn)步而不是為了個(gè)人利益而與他人合作。阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是人類本性的一部分，植根于每個(gè)人的潛能之中，因此，必須先發(fā)展起社會(huì)興趣，才能形成有用的生活風(fēng)格。阿德勒還把社會(huì)興趣作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

阿德勒指出，可以通過(guò)人們的職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。三大任務(wù)的順利解決反映了個(gè)體具有豐富的社會(huì)興趣，反之則是缺乏社會(huì)興趣。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)；另一種是自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治--支配型；二是索取--依賴型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為，前三種類型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。

創(chuàng)造性自我

阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會(huì)興趣正確與否。[2]

阿德勒的創(chuàng)造性自我的思想與行為主義的“刺激—反應(yīng)”模式是針?shù)h相對(duì)的，他極其重視自我及其創(chuàng)造性在人格形成中的作用。這深深地影響了人本主義心理學(xué)家，他們的自我概念都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

貢獻(xiàn)

1、認(rèn)為人是天生的社會(huì)動(dòng)物，人的行為乃受社會(huì)驅(qū)力所推動(dòng)，而社會(huì)興趣是人格形成的要素，使心理學(xué)者注意到社會(huì)因素的重要性，并促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

2、最早提出“創(chuàng)造性自我”的觀念。

3、強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性、統(tǒng)整性：一個(gè)人所做的一舉一動(dòng)代表著他自己特有的生活格式。

4、認(rèn)為意識(shí)是人格的中心：人是一個(gè)自我意識(shí)的個(gè)體，他能充分了解自我實(shí)現(xiàn)的意義，從而計(jì)劃并指引個(gè)人的行為。

5、“學(xué)校心理衛(wèi)生中心”的最早設(shè)立者之一。

6、阿德勒轉(zhuǎn)變了弗氏人格發(fā)展的重點(diǎn)，將重點(diǎn)放在社會(huì)的需要與社會(huì)文化的影響上。

7、創(chuàng)設(shè)了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運(yùn)，不必受命運(yùn)支配。

局限性

1、阿德勒強(qiáng)調(diào)的補(bǔ)償作用，較多重視生理組織方面，而忽視社會(huì)文化各方面的影響。

2、并非所有有缺陷的人都能得到積極的補(bǔ)償。其補(bǔ)償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，并有外在支持的力量，才能發(fā)生理想的“優(yōu)越感”。

3、阿德勒的補(bǔ)償作用乃為反抗自卑感而來(lái)，解釋太過(guò)消極，忽略了人尚有積極的支配欲。