求道，沒有終點(diǎn)

——讀《道德經(jīng)》有感

將軍中學(xué) 語文教研組組長：紫氣觀止(陳明)

老子五千言，最讓人回味無窮的便是“道”，什么是“道”？老子沒有為它下定義，他只是說：“道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。”他說得似乎有些莫名其妙，可它卻這樣深刻地印入你的腦中，讓你無法忘懷。

什么是道？為什么可以用語言表述的“道”，就不是永恒的“道”？為什么可以用語言說出的“名”就不是永恒的“名”？帶著這些疑問古往今來許多哲人畢其一生，求道不止，而成一家之言，而開一派之先。

莊子求“道”不止，而開南華一派，追求逍遙，主張“天人合一”和“清靜無為”。而關(guān)于“道”，大多荒唐之言，想象奇特，而不著邊際，故稱“三玄”之一。非止莊子求“道”，其實(shí)戰(zhàn)國百家皆為求道者。而孟子，荀子，墨子，孫子，韓非子，儒、墨、兵、法于求“道”中各自成一家之言。

關(guān)于求“道”，最值得一提的是韓非子。韓非子根據(jù)老子的道從無形的法術(shù)勢的變化中而獨(dú)立創(chuàng)作法家理論之大成《韓非子》五十五篇，十余萬言，開中國依法治國之先河，而深得老子治國真?zhèn)?。而什么是“道“？韓非子說：“道者，萬物之所以然也；萬理之所稽也，理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也.。”韓非子求“道”，第一個把“道”定義為萬物所成之源，萬理所依之本。而自此，似乎終于有“可道”之“道”了。但是，關(guān)于什么是道的爭論并沒有停止。

到了漢代，張道陵求“道”而創(chuàng)“天一道教”。道教以老子為教主，以“道”為最高信仰，以追求長生不死和得道成仙為最高境界，作為宗教組織立教觀于名山，煉丹修道，符錄齋醮，而離“道”之本源越來越遠(yuǎn)。

而什么是“道”？有人說“道”是老子對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，是一種神秘主義的直覺，把“道”說成“神秘主義”直覺，這種認(rèn)知不僅對于求”道”無所幫助，而且有礙于真正的求“道”。自漢張道陵起近二千年來,而無得“道”名家,確實(shí)與這種“離經(jīng)背道”“緣木求魚”的求”道”方式有莫大的關(guān)系.。

什么是道？老子開篇明言,“道可道也,非恒道也”,明明白白地告訴我們“道”的特點(diǎn)是非恒,非”恒”者,不停變化之謂也,因?yàn)樽兓慕^對性,故曰:“道可道也,非恒道也?！倍摇暗馈睙o形而成萬物之始,“道”有形而成萬物之母。老子用“無形”以形容“道”之細(xì)，而無限趨近于零；用“有形”以形容相對靜止的萬物之外觀。由無形之道，便構(gòu)成了無數(shù)相對靜止的有形之物，天、地、人概莫能外。由此我們知道“道”最顯著的特點(diǎn)是運(yùn)動變化，這“運(yùn)動變化”可以是自然界的物理化學(xué)變化，也可以是人類的社會變化，也可以是生物界的物競天擇，總之，這“道”在運(yùn)動變化著，演繹著無窮無盡的物質(zhì)世界。

既然運(yùn)動變化是道的顯著特點(diǎn)，那么求道就得從“有形”之物著眼，從“無形”之細(xì)處入手，所謂“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳”。這便是求道之途。從“無形”之細(xì)處入手，就是從微觀入手，微觀世界之粒子運(yùn)動也即是老子形容的“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也?！爆F(xiàn)代科技的發(fā)展，眾多科學(xué)家在微觀領(lǐng)域的努力探索，讓我們無限接近“道”的世界。其實(shí)，我們的古人在“無形”處，也建立起了他們的解釋萬物生成的數(shù)理模型，這就是“周易”模型，《易.系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀”，兩儀生四象，四象生八卦。由這套模型建立起來的陰陽學(xué)說，影響了中國三千年，但終歸流入坐而論道，成了玄之又玄之學(xué)。

我們既知“道”的第一大特點(diǎn)是運(yùn)動變化，而“道”又是如何運(yùn)動變化的？老子又說“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！彼J(rèn)為世界萬物都具有對立統(tǒng)一的矛盾性，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的源泉和動力，是道的第二大特點(diǎn)。以陰陽為例，任何事物都存在著陰和陽兩種性質(zhì)，所謂抱陰負(fù)陽，即事物的同一性，而在同一性中又存在著陰和陽的矛盾與斗爭。老子說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备Ｅc禍相互依存，相互轉(zhuǎn)化。同理，陰中有陽，陽中有陰，陰陽都能向自己的對立方轉(zhuǎn)化?！胺凑叩乐畡印?，這便是“道”的運(yùn)動規(guī)律。

由此可知“道”是運(yùn)動的，“道”是對立統(tǒng)一的，從“運(yùn)動”的“對立統(tǒng)一”的角度去觀察，探究事物，這是求道的必由之路。而求道的目的之一，就是解決矛盾。如何解決矛盾？老子說“其發(fā)易持，其未兆易謀；其脆易灃，其微易散。為之于未有，治之未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這就關(guān)聯(lián)到“道”的第三大變化特點(diǎn)，事物由量變到質(zhì)變的變化過程。要解決矛盾，首先要把握矛盾的性質(zhì)，并因此”為之于未有，治之于未亂”“圖難于其易，為大于其細(xì)，”把握事物由量變到質(zhì)變的過程，這樣就可以無往而不勝。量的多少，又是“質(zhì)變”的關(guān)鍵，求道者焉能不細(xì)心于量的變化呢。

道是什么？老子的五千言啟示我們，道具有三大特點(diǎn)，它無形，在永恒的運(yùn)動中；它有形，在對立統(tǒng)一的矛盾著的事物里；它變化，從量變到質(zhì)變，形成紛紜復(fù)雜的大千世界。所以“道沖，而用之有弗盈也?！倍蟮溃褪亲非笳胬?，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。