? ? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【22】
【原文】
梁日孚①問：“居敬、窮理是兩事②，先生以為一事，何如？”
先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事！若論萬殊，禮儀三百，威儀三千③，又何止兩！公且道居敬是如何？窮理是如何？”
曰：“居敬是存養(yǎng)工夫，窮理是窮事物之理。”
曰：“存養(yǎng)個(gè)甚？”
曰：“是存養(yǎng)此心之天理?！?
曰：“如此，亦只是窮理矣?！?
曰：“且道如何窮事物之理？”
曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理?！?
曰：“忠與孝之理在君親身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
曰：“如何是主一？”
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功夫！”
日孚請問。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無事時(shí)便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。卻不是居敬了別有個(gè)心窮理；窮理時(shí)別有個(gè)心居敬，名雖不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直內(nèi)，義以方外’④，敬即是無事時(shí)義，義即是有事時(shí)敬，兩句合說一件。如孔子言‘修己以敬’⑤，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。會得時(shí)，橫說豎說，功夫總是一般。若泥文逐句，不識本領(lǐng)，即支離決裂，功夫都無下落?！?
問：“窮理何以即是盡性？”
曰：“心之體，性也，性即理也。窮仁之理，真要仁極仁；窮義之理，真要義極義。仁、義只是吾性。故窮理即是盡性。如孟子說‘充其惻隱之心，至仁不可勝用’，這便是窮理工夫?！?
日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理。不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我則不暇⑥。公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性。”
日孚悚然有悟。
［注釋］
①梁日孚：梁焯，字日孚，南海人。王陽明的弟子。
②居敬、窮理是兩事：語出朱熹《朱子語類》：“學(xué)者功夫，唯在居敬、窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理，則居敬功夫益進(jìn)；能居敬，則窮理功夫日益密?！本泳?，居心恭敬、慎重；窮理，通曉事物之理。這是程頤、朱熹一派的重要修養(yǎng)方法。
③禮儀三百，威儀三千：語出《中庸》：“禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。”
④敬以直內(nèi)，義以方外：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。語出《周易·坤卦·文言》：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?/p>
⑤修己以敬：意為以慎重心來修養(yǎng)自己。語出《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩?。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”
⑥夫我則不暇：意為沒有時(shí)間做與修道無關(guān)的事情。語出《論語·憲問》：“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉，夫我則不暇?！?/p>
［譯文］
梁焯問：“程朱學(xué)派認(rèn)為居敬與窮理是兩件事，而先生認(rèn)為是一件事，為什么呢？”
先生說：“天地間只有一件事，怎么會有兩件事？若論事物各不相同，那么禮儀三百、威儀三千，又何止兩件？你先說一下什么是居敬？什么是窮理？”
梁焯說：“居敬是存養(yǎng)功夫，窮理是窮極萬物深妙之理?！?
先生說：“存養(yǎng)些什么？”
梁焯說：“存養(yǎng)自己內(nèi)心的天理?！?
先生說：“這樣解釋居敬也就是窮理了?！?
先生接著說：“那你說說怎樣推究事物的道理？”
梁焯說：“譬如孝敬雙親便要窮極孝的道理；輔佐國君就要窮極忠的道理?！?
先生說：“忠和孝的道理，是在國君、父母身上，還是在自己心上？如果在自己心上，也就是要窮極此心的道理了。你再說說什么是居敬？”
梁焯說：“居敬，就是主一?！?
先生問：“怎樣才算是主一？”
梁焯說：“譬如讀書便一心一意在讀書上，辦事便一心一意在辦事上?！?
先生說：“這樣說來，喝酒便一心一意在喝酒上，好色就一心一意在好色上。這是追逐外在物欲，怎么能稱為居敬功夫呢？”
梁焯于是就向先生請教怎樣才能做到主一。
先生說：“一就是天理，主一就是一心一意在天理上。如果只懂得主一，卻不明白它就是天理，那么有事時(shí)就是向外追逐物欲，無事時(shí)就是憑空幻想。只有不管有事無事都一心一意在天理上用功，這才是真正的主一。這樣居敬也就是窮理。就窮理的專一而言，窮理就是居敬；就居敬的精密上來說，居敬就是窮理。這可絕不是說你居敬了，另外還有個(gè)心思去窮理；窮理的時(shí)候，另外還有個(gè)心思在居敬。兩者名稱雖然不同，功夫卻是一個(gè)事，這就像《易經(jīng)》中所說的‘內(nèi)心恭敬而正直，待人接物則要行為合乎正義’。這里敬就是無事時(shí)的義，義就是有事時(shí)的敬，兩句話說的是同一個(gè)事物。如孔子說‘恭恭敬敬地修養(yǎng)身性’時(shí)，就不需要說義；孟子說‘積累善德而行為合乎正義’時(shí)，也不需要說敬。體會到了這層，橫說豎說，下的工夫總是一樣的。如果拘泥于文句，不了解根本，只會把完整的東西弄得支離決裂，功夫就沒有著落處。”
梁焯問：“窮理為何就是盡性呢？”
先生說：“心的本體就是天性，天性就是天理。窮盡仁的道理，就是使仁成為至仁；窮盡義的道理，就是使義成為至義。仁與義只是我們的天性，所以窮理就是盡性。孟子所說的‘?dāng)U充惻隱之心，到仁的程度就會取之不盡’，就是窮理的功夫。”
梁焯說：“程頤先生說的‘一草一木亦皆有天理，不能不仔細(xì)考察’，這句話先生怎么看？”
先生說：“這我就沒工夫去一一研究了。你先要做的只是先去修養(yǎng)自己的身性，只要真正做到窮盡人的本性，然后才能窮盡事物的本性?！?
梁焯因此忽然警醒并有所感悟。
［解讀］
這篇對話內(nèi)容很長，探討的也很精詳，系統(tǒng)性但強(qiáng)，但其中所有的內(nèi)容，都可以從《傳習(xí)錄》前文找到類似的觀點(diǎn)，這里無非是做了一個(gè)更好的整合罷了。
先說“居敬”和“窮理”。
居敬窮理，是程朱倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)修養(yǎng)方法。
居敬，就是你心中始終保持敬意，對人敬，對事敬，對物敬，恭敬自持，就像飯前要禱告，也是對那食物的敬。日本羽田機(jī)場有位清潔大師叫新津春子，她看到桌面的污漬會說：“哎呀！這么漂亮的桌子，真對不起它呀！它該傷心了吧！”這就是敬，她擦桌子的時(shí)候?qū)ψ烂嬗芯?，擦地板的時(shí)候?qū)Φ匕逵芯础?/p>
窮理，就是探究事理、物理、人理、天理。還拿擦桌子說，敬那桌子，然后探究什么方法，怎么清潔，怎么保持清潔，怎么提高清潔效率，怎么節(jié)省清潔工作時(shí)間，怎么保養(yǎng)桌面使用長久，永不停歇，持續(xù)改善，一路窮盡下去。
程頤說：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?/p>
朱熹說：“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事。此二事互相發(fā)。能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密?！?/p>
還拿前面擦桌子的例子來說，你能居敬，敬那桌子，愛惜它，自然窮盡清潔保養(yǎng)它的道理，二十年后看它都跟新的一樣。你在清潔保養(yǎng)它上下的功夫越多，你投入的感情也越多，你就越發(fā)敬它，愛惜它。只有親手勞動(dòng)的人，才懂得珍惜勞動(dòng)成果，就是這個(gè)道理。
梁日孚的問題是：“朱熹老師說，居敬和窮理是兩件事，先生您卻認(rèn)為是一件事，為什么呢？”
梁日孚這個(gè)問題，有點(diǎn)糾字眼，朱熹說“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事”，并不等于他說那是兩件事，不是一件事，根本不涉及這個(gè)問題。你問朱熹老師這是兩件事還是一件事，他可能也告訴你是一回事。
王陽明接下來其實(shí)已經(jīng)很好的解答了“居敬”和“窮理”的關(guān)系的問題，他們這里又是拿“孝”和“忠”的例子來探討，我們換一個(gè)對象，就拿路邊的草來探討，如果要探討草的理，按照陽明先生的思路，草的理不在草身上，而在探討的人心中，該如何理解這個(gè)今天看起來很“唯心”的觀點(diǎn)呢？比如一個(gè)植物學(xué)家，要研究草，他要將草歸類為植物學(xué)中的某一科，然后研究草的外形，生長周期，特性、用途等等諸多方面。所有的這些研究過程，都脫離不了人心的運(yùn)用。
唯物主義的觀點(diǎn)，人即便是不研究，草的特性依然是在那里的，不會由于人不研究而消亡。唯物主義的這種視角，陽明先生何嘗不知道，比如《傳習(xí)錄》前文，陽明先生說過“道無精粗，人之所見有精粗”的話，其實(shí)就是從另一個(gè)側(cè)面承認(rèn)了唯物主義的這種觀點(diǎn)。但是，陽明心學(xué)關(guān)注的就是“客觀”存在的“道”和人心產(chǎn)生交集的狀況，而這個(gè)產(chǎn)生交集的狀況實(shí)際上是可以涵蓋人類所有文明現(xiàn)象的全部的，可謂是“曲成萬物而不遺”，只是對那些沒有和人心產(chǎn)生交集的“客觀存在”進(jìn)行了一種存而不論的舍棄。
下面又探討“主一”的問題，陽明先生在傳習(xí)錄前邊的內(nèi)容里已經(jīng)提到過了，這里是梅開二度而已，而且意義容易理解，不過這里陽明先生從“主一”的角度，打通了“居敬”和“窮理”之間的那道墻，王陽明這里已經(jīng)講得很透徹了，毋需畫蛇添足的解讀，大家要細(xì)細(xì)體會才是。
梁日孚繼續(xù)糾字眼，從居敬，窮理，又糾到“盡性”上去：“那窮理怎么又是盡性呢？”
先講講什么是性?！吨杏埂返谝痪洌骸疤烀^性，率性之謂道?！毙裕翘烀?，是本體，是本原，率性而為，不是現(xiàn)在說的任性胡來，而是天人合一之道。
王陽明說：“心的本體就是性，性就是理?！边@可以用物理課、化學(xué)課學(xué)的物質(zhì)的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)來理解，那就是物質(zhì)的性和理，性就是理。人也一樣。
“須能盡人之性，然后能盡物之性?！边@句很深了，出自《中庸》，最高境界：
“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！?/p>
只有全天下最至誠無息的人，才能居敬、窮理、盡性，率性而為，無不中理。至誠者得天命，天命在我，察之由之，聽天所命，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也。
他人之性，萬物之性，亦我之性，只是所賦形氣不同而有異耳。能盡我之性，也能盡他人之性，盡萬物之性，則可參與天地之化育，與天地并列為三：天、地、我。這就是圣人了。
所以成功者是盡我之性，成就自己。領(lǐng)導(dǎo)者要盡人之性，成就他人，讓每一個(gè)人都各得其所，得到最恰當(dāng)?shù)陌才?，得到最充分的發(fā)揮。偉人是盡天地萬物之性，讓天地萬物都各安其位，各得其所，萬類霜天競自由。
說回擦桌子，是要盡那桌子之性。要盡那桌子之性，得先盡自己的性，最后你要讓這辦公室里的所有桌子、板凳、燈泡、地板、設(shè)備……都能盡性；讓這辦公室里所有同事都能盡性；讓走進(jìn)這里的每一個(gè)客戶都能盡性。
怎么辦？居敬、窮理、盡性。
