甄士隱在紅樓中一直被公認(rèn)寓意為“真事隱”，毫無爭議，可曹公從來都不是一個(gè)簡單直白的人，心思縝密，善用雙關(guān)，如“賈雨村言”既可以是“假語存焉”，亦可以是“假于村言”。
那甄士隱是否亦可以理解為“真士隱”。
“真”正的名“士”，天有道則仕，天無道，退而“隱”之。道家主張“功成、名就、身退。”功成在于志于道，名是副產(chǎn)品，而身退則是為了自保，懂得激流勇退，不敢為天下先。
莊子說“圣人不絕，大盜不止?！薄案`鉤者誅，竊國者侯?！闭媸侵S刺的緊。試想王莽篡漢之前難道不是一個(gè)大圣人？司馬炎篡魏之前，九品中正制的品評(píng)結(jié)果也是一等一的！田齊代姜齊亦是一副大善人的面孔，反之既收買不到人心，更無法招募那么多門客。哪怕是周朝滅商，說是天命使然，除暴安良，事實(shí)上亦是政權(quán)的顛覆，反之就不需要用“周易”取代“商易”，用“顛倒乾坤”來證明天命，所有的修飾手腕本質(zhì)上都是心虛，是遮羞，其實(shí)沒什么好遮掩的，“強(qiáng)權(quán)”政治強(qiáng)的除了“暴力”外，“智力”，“民心”亦是考量指標(biāo)。
民心最容易收買，給點(diǎn)小恩小惠就行了，易中天在中華史中寫道：“儒家鼓吹的所謂道德——是在損人利己和利人利己間尋找平衡，說到底是一種聰明的自私。”真真精辟，一針見血。
所以對(duì)于曹公而言是否“真”正的“士”應(yīng)該“隱”?！半[”方能得“道”？如賈雨村在冷子性演說榮國府之時(shí)談到的高士如許攸、陶潛，竹林七賢阮籍、嵇康、劉伶之輩是其心向往之的真名士？還是如脂硯齋所評(píng)“無才補(bǔ)天，幻形人世此八字為作者的一生慚恨”？大概兼而有之吧！白先勇先生說，“中國人年輕時(shí)都是儒家的，想入世建立一番功業(yè)成就自己；人到中年，經(jīng)歷過了人世無常、各種風(fēng)波坎坷，人心不古，心靈受了傷，于是就想著出世，偏向老莊，自己療傷：等到老年就更接近佛家了，想著轉(zhuǎn)世輪回，要積德行善了……”
如果真如脂硯齋所說雪芹因?yàn)榧易逭卧蚨鵁o法置身于功名以恢復(fù)家族原有的榮耀，而后抱憾終身的話，那么記錄“閨閣中人”和文人的“閨怨詩”是否又不謀而合？但我始終認(rèn)為脂硯齋的話信個(gè)七八分足以，畢竟不是曹公本人，何況曹公的詩氣是直逼李賀的，又好酒，說這樣的性格的人醉心于功名，不像。有一種說法，脂硯齋是其叔，是“命雪芹改去秦可卿淫喪天香樓一回“的人，以免家丑外揚(yáng)，但反觀曹雪芹前面留一言，后面留一語，可見是改的心不甘情不愿，所以兩人的觀點(diǎn)未必完全一致，對(duì)于批注將信將疑即可。對(duì)于”一芹一脂“之說保不住也是一廂情愿，畢竟誰會(huì)真心喜歡命令自己的人？！反正我是不喜歡的。所以臺(tái)大教授歐麗娟矯枉過正的解讀紅樓夢(mèng)時(shí)舉的脂批作為證據(jù)的論點(diǎn)，孤證的話信服力就比較低了。
甄士隱還真是“真士隱”。分得清“義利”二字，不計(jì)回報(bào)的資助賈雨村了，賈雨村也分得清“義利”，不過順序顛倒，成了“利益”了。士隱歷劫是為了頓悟，本身是有慧根的，反之不會(huì)“秉性恬淡，不以功名為念?！狈酱说热瞬派杏邢删夁M(jìn)入太虛幻境，尚有望被點(diǎn)化了悟，只是時(shí)機(jī)未到。夢(mèng)中二仙明明說到“只要不忘了我們，便可跳出火坑。”可一轉(zhuǎn)眼嬌女在手，怎還記得？——“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了”——俗人皆然，賈母、王夫人、賈政、天上的寧公、榮公、……和此時(shí)人間的“甄士隱”都是如此。
當(dāng)然最后歷盡劫難、頓悟、隱去！真-士-隱。
賈雨村起先也算是有悟性的，不然不會(huì)三番兩次的遇見佛緣的度化，可惜豬油迷了心，看到提點(diǎn)他的對(duì)聯(lián)卻不知醒悟，最終走上了不歸路。
反觀賈政則比較向《儒林外史》中的人物，說他“假”“正”，亦沒有切實(shí)的證據(jù)，前八十回唯一的一次是對(duì)于賈雨村徇情舞弊薛蟠打死馮淵的案件，他的默認(rèn)。曹公“春秋筆法”，讀者心里自明。儒家自圓其說的話是“父為子隱、子為父隱，為親者隱，親疏有別云云”。馮淵只能“逢冤”。
至于后四十回做外官無能管束下屬，見邸報(bào)心驚肉跳，擔(dān)心牽連自己，甚至官說，是否曹公手筆不明，對(duì)應(yīng)恭順王府來討要琪官，賈政罵寶玉連累自己一說倒也是統(tǒng)一的。
賈政到底還是有點(diǎn)悟性和幽默感的，一則在元宵大家制燈謎之時(shí)對(duì)于家人燈謎的不祥的預(yù)感，另一則是中秋夜說的笑話，怕老婆者為老婆舔腳一說，未嘗不是曹公對(duì)于“戀小腳癖”的諧謔。
關(guān)于”小腳“的風(fēng)俗，書中亦是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，多有提及，屆時(shí)另作一篇《小蹄子》以專門論述。
“士隱”，“隱士”，“隱事”、“隱市”皆相通爾。
