這一篇我們來說「系辭」上篇的第八段和第九段。
第八段，孔老夫子舉了一些例子，繼續(xù)將易經(jīng)文本往君子之道上拉扯。
第九段，講的是使用易經(jīng)「占卜」的方式。
眾所周知，上古時期，占卜用的是龜甲。每一次占卜都要犧牲一只龜。
孔老夫子介紹的是龜甲之后的第二種占卜方式，蓍草，蓍這個字讀shī。
小刀也沒見過蓍草，網(wǎng)上找來這張圖片，可能用的就是這種草的桿吧。
占卜時，也不必非要找到這種草，任何能夠操作的物品都可以用來代替，比如火柴棍什么的。
這種方式，現(xiàn)在依舊有占卜師再沿用。
不過大多數(shù)人用的是更簡單、更方便的第三種方式「金錢卦」。以后有機會再來介紹吧。
本講內(nèi)容，就是這些了。
八
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
賾zé，意為深奧，此處也為繁雜之事。
圣人洞見天下繁雜之事，根據(jù)「易」的道理來比擬其形態(tài)，象征其內(nèi)涵，這就叫作卦象。
圣人洞見天下之事物的運動現(xiàn)象，根據(jù)「易」的道理來融匯變通，推行等級禮數(shù)，這就叫做卦爻。
反正一切事物、一切運動，圣人都有辦法用「易」就對了。
言天下之至賾而不可惡也，這里惡讀è，指不可妄為。
這一句的意思是，提起天下的繁雜之事，是不可妄為的；談到天下的動變之事，是不可亂行的。
必須比量之后再發(fā)表見解，思考之后再采取行動。
通過比量和思考，在變化中成就功業(yè)。
然后孔老夫子開始舉例子……第八段很長，后面都是例子……
鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎；言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
「中孚」卦的九二爻，爻辭說，鶴在樹蔭下低唱，鶴寶寶在一旁應(yīng)和。我有好酒，與你共享。
孔子解釋道：君子雖然在家宅著，但如果言語和論斷都至美至善，千里之外都有人會應(yīng)和，更何況近處的人呢？
盡管君子不出門，如果惡言惡語，千里之外的人聽到都會厭棄他，更何況近處的人呢？
說出的話，所作的言論，會影響到民眾，近處的人有所舉動，遠(yuǎn)處的人也會看到。
言語及行為，是君子處世的關(guān)鍵，決定著君子的榮辱成敗。
君子是通過言語和行動來感應(yīng)天地、教化萬民的，怎么能不慎重呢？
同人先號咷而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語；二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也；夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。
「同人」卦的九五爻，爻辭說，君子聚集萬民，先悲傷到哭泣，然后欣喜。
孔子解釋說：這是君子的處世之道，無論是有所作為還是靜處，無論是沉默不語還是發(fā)表議論，只要與人同心同德，便銳不可當(dāng)。心靈上的言語溝通，像蘭花一樣芬芳。
「大過」卦的初六爻，爻辭說，用白茅襯墊來做祭祀，沒有咎害。
孔子解釋說：祭祀用品直接放在地方都是可以的，如今用白茅來當(dāng)做襯墊，表明對祭祀的慎重，能有什么咎害呢？
茅草雖然微薄，但卻有重大作用，遵循這種審慎的準(zhǔn)則去做事情，就不會有什么過失。
勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也；德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。
亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
「謙」卦的九三爻，爻辭說，君子建功績，但能謙虛謹(jǐn)慎，吉。
孔子解釋說：有功勞而不夸耀，有功績而不自居，敦厚之極啊。所謂謙道，就是以謙恭而保有其位。
「乾」卦的上九爻，爻辭說，龍飛過高，有悔恨之事。
孔子解釋說，身居尊位卻沒有德行，高高在上卻得不到擁戴，有賢人卻不能輔佐，必將帶來悔恨之事。
不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階；君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。
子曰：作《易》者，其知盜乎；《易》曰負(fù)且乘，致寇至；負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣；慢藏誨盜，冶容誨淫；《易》曰負(fù)且乘，致寇至；盜之招也。
「節(jié)」卦的初九爻，爻辭說，居家不出，沒有禍害。
孔子解釋說：禍害的產(chǎn)生，往往是由于言語引發(fā)，君主不守機密就會損失臣子，臣子不守機密往往會喪命。
機要之事若不能保密就會造成危害，所以君子要慎守機密而不可妄言。
「解」卦的六三爻，爻辭說，乘坐大車背負(fù)貴重的貨物，所以招致強盜寇搶。
孔子解釋說：作「易」者，應(yīng)該很了解強盜。
背負(fù)貨物，這應(yīng)該是下人的本分；乘坐大車，應(yīng)該是君上的待遇。
小人卻乘坐著君上的車子，意味著小人將要向強盜一樣有所圖謀了。
身居高位的君上，怠慢臣下，臣下就會不安分，會像強盜一樣寇搶攻取了。
不謹(jǐn)慎藏物會找來強盜，不端莊儀容會招致淫褻。
「易」所說的「負(fù)且乘」，就是在揭示自招禍患的道理。
九
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦。八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
這一段講的就是「蓍草」占卜之術(shù)的方法，感謝蓍草，不用每占卜一次就殺死一只龜了。
本段就不逐句翻譯了，先解釋幾個名詞，正幾個讀音，然后整個翻譯出來。
「大衍之?dāng)?shù)」中的衍，推演之意，就是用于占卜的數(shù)。
大衍之?dāng)?shù)五十，但只用四十九。因為一為太極，舍棄不用。關(guān)于為何是五十，這里就不講了，找時間另說。
「揲」字音為shé，取的意思；「扐」字音為lè，歸總在一起。
「酬酢」與「祐神」分別指應(yīng)對人事、指輔助天功。
下面是方法：
將四十九根蓍草任意分作左右兩堆，象征陰陽兩儀。
從右手蓍草中任取一根，置于左手小指間，象征太極。
以四根為一組，先用右手分?jǐn)?shù)左手中的蓍草，再用左手分?jǐn)?shù)右手中的蓍草，象征四季。
一組一組地分?jǐn)?shù)完以后，兩手中的蓍草余數(shù)必有一個規(guī)律：左余三，則右余一；左余二，則右余二；左余三，則右余一；左余四，則右余四。
把左手所余蓍草置于左手中指與無名指間，右手所余蓍草置于左手食指與中指間。
這樣，左手指縫間的蓍草余數(shù)非五即九，去除余數(shù)后的蓍草數(shù)必為四十四或四十。這是蓍草演易的第一變。?
一變之后，去除左手指間的余數(shù)，再將兩手所持的四十四或四十根蓍草按一變的同樣方法和順序進(jìn)行演算，即先將四十四或四十根蓍草合在一起，然后任意一分為二，并從右手中取出一根蓍草置于左手無名指與小指間，再用右手四四一組分?jǐn)?shù)左手中的蓍草，然后用左手分?jǐn)?shù)右手中的蓍草……
二變的結(jié)果，左余一必右余二，左余二必右余一，左余三必右余四，左余四必右余三，故兩手余數(shù)之和非四即八，而兩手所持蓍草總數(shù)或四十或三十六或三十二。
如此進(jìn)行三變，其結(jié)果或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。
然后用四除，一爻就顯現(xiàn)出來了：
36÷4=9「老陽，記為Ο，變?yōu)? -」
32÷4=8「少陰，記為- -」
28÷4=7「少陽，記為—」
24÷4=6「老陰，記為X變?yōu)椤?/p>
一卦有六爻，需經(jīng)過十八次演算變化，得到一個卦象。
「易」中每卦六爻的爻次是自下而上標(biāo)記，第一爻稱為「初」，其后依次稱為二、三、四、五爻，最上的第六爻稱為「上」；陽爻稱「九」，陰爻稱「六」。
如「乾」卦的六爻就分別稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九。
用「蓍草」占卜的方式很是復(fù)雜，需要勤加練習(xí)，才可熟能生巧。
小刀平時是不用的，操作一次，大概需要一個小時左右，時間不允許啊。
喜歡的小伙伴可以自己試著玩一玩。
「系辭」上篇，還剩下三段內(nèi)容，爭取在下一講結(jié)束。
「知識點」
蓍草占卜的邏輯與方法
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