? ? ? 從這兩段就可以簡(jiǎn)單的文人傳統(tǒng)的觀念中就存有將狐與美女、淫亂之間相勾連的關(guān)系，筆者認(rèn)為蒲松齡也受到這種思想的影響，但是他在潛意識(shí)中拔高了狐女的審美意象，狐在《聊齋志異》中，固然有上述說(shuō)的與情色聯(lián)系在一起，但是大部分的狐除了美麗，在美麗外殼下還有善解人意，為心愛(ài)之人排憂解難的賢惠女子形象。賦予狐高尚人性和人格，她們生動(dòng)形象、活潑可愛(ài)擁有人的性情。
? ? 譬如在《蓮香》一文中，化作蓮香的狐女與孤身一人的桑生結(jié)下情意，隔三差五到書(shū)齋中與桑生私會(huì)，按照常理來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是可以作為桑生的妻子身份為居，但是當(dāng)她得知桑生避開(kāi)他與李女私會(huì)時(shí)，沒(méi)有第一時(shí)間選擇生氣惱怒，而是觀察到桑生身體的異樣，并觀察得知李女是鬼的事實(shí)，屢次勸解仍義無(wú)反顧幽會(huì)李女的桑生最后得了重病，但是作為狐女的蓮香沒(méi)有借機(jī)報(bào)復(fù)誤會(huì)他的書(shū)生，而是傾盡全力救治他。其中還有一些很有意思的對(duì)話，“故世有不有不害人之狐，斷無(wú)不害人之鬼”同樣是靈異之物，蒲松齡借助蓮香的口吻居然說(shuō)出這樣的結(jié)論，首先可以看出的是她對(duì)作為狐卻有高尚品格蓮香的喜愛(ài)，另外值得注意的是，鬼是由死人化作而成，但是曾經(jīng)作為人的鬼卻反而會(huì)害人，也在無(wú)意間表明蒲松齡對(duì)于人性險(xiǎn)惡的嘲諷與紕漏。當(dāng)然同為女子身份的蓮香和李女，雖然前期李女嫉妒蓮香，是一個(gè)醋娘子，但是后期受蓮香的感化，她知錯(cuò)能改并且還能不吝嗇的夸贊蓮香“當(dāng)日形貌，頗甚自信，每見(jiàn)蓮姊，猶增慚怍。今反若此，人也不如其鬼也。”從這里側(cè)面體現(xiàn)出李女作為女子，當(dāng)她真心尊敬佩服一個(gè)人時(shí)，她敢愛(ài)敢恨的一面。作為狐、鬼的女子就具有如此的特點(diǎn)。
? ? ? 本篇文章主要是寫(xiě)狐的審美意象，那就但從狐的方面來(lái)說(shuō)，作為狐的女子，在《聊齋志異》 中占了很大的篇幅，但是狐不再是傳統(tǒng)意義上化作魅惑人心的蕩婦，當(dāng)她化作女子時(shí)，她們美貌可人、惹人憐愛(ài)，但不單單停留在滿足男子生理需求的層面，她們有高尚的情操與修養(yǎng)，蕙質(zhì)蘭心是化作女子的她們身上具有的特性，對(duì)待心愛(ài)之人，她們大膽追求。所以可以這樣說(shuō)，蒲松齡借助狐這一形象，實(shí)質(zhì)上也是發(fā)覺(jué)對(duì)于傳統(tǒng)女子高尚性情的贊美和喜愛(ài)，他觀察到了，女子不光有紅顏禍水、魅惑人心的特點(diǎn)，她們也有屬于自己的追求，不亞于男子，甚至更甚于男子，所以這也是《聊齋志異》一書(shū)備受推崇的原因之一。也是父權(quán)社會(huì)下，文人敏感的窺見(jiàn)女子身上閃光點(diǎn)的一部作品。
? ? ? 最后，筆者認(rèn)為值得一提的是《聊齋志異》中的“狐”還有拯救陷入困頓中的文人的形象，她們充當(dāng)了文人的“救世主”的角色，幾乎擁有所有完美的優(yōu)點(diǎn)，幫助文人們完成愿望，所以可以說(shuō)這是“狐”這一形象是文人心里自救的產(chǎn)物。
? ? ? 以《狐諧》為例，時(shí)運(yùn)不濟(jì)的萬(wàn)福，為逃脫苦役，跑到濟(jì)南的旅店偶遇到化作人的狐女，他們情投意合，并且狐女無(wú)私的給這個(gè)落魄文人供給日常，讓萬(wàn)福度過(guò)幾個(gè)月的苦日子，但是當(dāng)萬(wàn)福平安回到家鄉(xiāng)，狐女也不多做糾纏，翩然而去。還有《小翠》一文中的王太常一家，由于王太常幫助狐渡過(guò)雷劫，狐知恩圖報(bào)，化作女子幫助他的兒子王元豐由傻變聰慧，幫助做官的公公王太常躲過(guò)危機(jī)，知道自己與元豐只有五年的姻緣，與元豐和好后，為了傳宗接代，變作新婦鐘家女兒的模樣寬慰丈夫的思念之情。等等狐女的形象就好似傳統(tǒng)文人口中的理想妻子。他們不善妒，有能力幫助自己的丈夫于危難之時(shí)，可以說(shuō)填補(bǔ)了文人現(xiàn)實(shí)的遺憾。為什么會(huì)這樣說(shuō)吶？在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，男尊女卑是固有的觀念，但是當(dāng)屢次科舉失敗，待在家中一心只讀圣賢書(shū)的文人無(wú)法支持家庭的開(kāi)銷(xiāo)時(shí)，大部分的女子充當(dāng)了持家的角色，所以很多明清之際的小說(shuō)都有悍婦、妒婦的形象出現(xiàn)，文人在家庭中的地位下降，并且又在考場(chǎng)上不如意，自然就只能借助這樣虛幻的“狐女”形象來(lái)完成自我的紓解與救贖，是文人理想化的產(chǎn)物，也是文人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的折射。
? ? ? 《聊齋志異》篇幅中的“狐”有多重的性格特點(diǎn)，但大多數(shù)的她們都有著共同的特質(zhì)：完整清晰的人性品質(zhì)。這樣的審美意象都值得我們?nèi)ヌ骄亢头磸?fù)玩味?！昂痹凇读凝S》的世界里，不再是片面化的形象，他們?cè)谄阉升g的幽冥世界里立體鮮活的樹(shù)立著。讓無(wú)數(shù)的讀者，在其中思考和回味。
