引:從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生，此義理再生之身。

南川子曰:誠(chéng)哉斯言！苦海無邊，回頭是岸。今是昨非，自新者達(dá)。

引:汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

南川子曰:欲享福須先作福。無無根之禍，亦無無根之福。種惡得惡，種善得善。

引:從此念頭不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。

南川子曰:混沌開化，便在一點(diǎn)。一點(diǎn)者，頓悟也。心有靈犀一點(diǎn)通。

引:孟子論立命之學(xué)，而曰：‘夭壽不貳。’伕夭與壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？

南川子曰:王右軍于《蘭亭集序》云:“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！比幻献釉?“夭壽不二。”二人孰是孰非耶？余以為此二者皆有理也。何也哉？以人世歲月觀之，歲歲年年，則“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。以宇宙之大觀之，悠悠古今，則“夭壽不二”也。著意處不同，則思亦不同。

引:豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

南川子曰:此句余尚未能透徹。乃老子所謂“為無為而無不為”之意乎？

引:至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。

南川子曰:此句與“存天理滅人欲”之意同，猶格物以致知也，陽明先生所述甚詳，但觀《傳習(xí)錄》。

庚子年十月初七

2020.11.21于北京作