在中外教育家行列里，陶行知先生無(wú)疑算一。陶行知生于1891年10月18日，最好的緬懷陶先生方式，莫過(guò)于重溫他的教育思想，并以此作為參照審視當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)。
陶行知先生的偉大，不僅在于風(fēng)雨如晦、動(dòng)蕩不定的年代里，在教育戰(zhàn)線上他作出別人難以超越的努力和探索，實(shí)踐著自己的教育理想，而且在于其博大精深的思想不只在當(dāng)時(shí)，就是在今天仍顯得卓越超前，仍然閃耀著智慧的光芒。
說(shuō)起他，人們會(huì)馬上想起諸多膾炙人口的教育名句：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”， “你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。”等等。
這些樸素至純的言語(yǔ)無(wú)不閃現(xiàn)著陶先生的真知灼見，至今仍似晨鐘暮鼓回蕩在人們的耳畔，給人以警醒和啟迪。
如果把這些教育名言看作朵朵浪花，那么陶行知的整個(gè)自成體系的教育思想猶如滔滔長(zhǎng)河。說(shuō)陶先生的教育思想猶如長(zhǎng)河精深博大，原因有二：
其一，他不僅從宏觀層面上匡正時(shí)弊，立國(guó)救民。1916年，陶行知致羅素院長(zhǎng)的信中道：“余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國(guó)家?！?他認(rèn)為，惟有教育才能改變?nèi)诵?，才能?shí)現(xiàn)真正的正義與自由的理想；
其二，他從微觀層面上提出很多具有時(shí)代穿透力和可操作性的教育主張、原則和方法，其中“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，又是陶行知教育思想的理論核心。
陶先生懷揣救國(guó)立民的情懷，廣泛思考和實(shí)踐，批判繼承前人的思想成果基礎(chǔ)上，做到有所創(chuàng)新，以此指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐，并從中汲取新鮮營(yíng)養(yǎng)豐富自己思想，所以他的思想好比長(zhǎng)河一樣奔騰不息。而這條思想長(zhǎng)河不僅澆灌著陶老時(shí)代干裂的教育土壤，同樣滋潤(rùn)著當(dāng)前看似豐腴卻實(shí)質(zhì)仍很貧瘠的教育園地。
人們常?？畤@，當(dāng)下世風(fēng)不古、人心浮躁，如今教育彌漫了濃重的功利迷霧。在各色所謂教育名家遍地打滾、到處走穴的時(shí)候，人們不無(wú)感慨真正名家的匱乏，不無(wú)渴望真正大師的出現(xiàn)。而現(xiàn)在重溫陶行知教育思想，與其作心靈上的對(duì)話和交流，觸摸他的精神脈動(dòng)，無(wú)疑是讓躁動(dòng)的教育界得以沉靜下來(lái)的一劑良藥，更是衡量教育改革成功與否的一把不可或缺的尺度。
縱觀陶行知生平經(jīng)歷，他選擇教育，可以說(shuō)是機(jī)遇和理性思考的結(jié)果。
陶行知先生1908年也就是在他17歲時(shí)入杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)院，只因不滿學(xué)校歧視校規(guī)而退學(xué)，加上種種社會(huì)弊病又使他思考更深的社會(huì)問(wèn)題，最終放棄初衷，投身教育。從青年成長(zhǎng)這一起點(diǎn)上看，陶行知與魯迅頗為相似。兩位都從現(xiàn)實(shí)生活的貧病與痛苦的切身體驗(yàn)中曾產(chǎn)生懸壺濟(jì)世的思想，本打算做名醫(yī)生。魯迅后來(lái)成了文學(xué)巨匠，棄醫(yī)從文，療救社會(huì)，而陶行知卻成為后人景仰的教育家，醫(yī)治人心，救國(guó)救民。
1910年考入南京金陵大學(xué)文科，他在寫畢業(yè)論文《共和精義》時(shí)，就把目光投向教育：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。……故今日當(dāng)局者第一要?jiǎng)?wù)……施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其為國(guó)家主人翁之資格焉?！?/p>
1914年留學(xué)美國(guó)伊利諾大學(xué)獲政治碩士學(xué)位，但從政非其所愿，后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從教育家杜威。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)積淀了先生深厚的人文學(xué)養(yǎng)，專業(yè)的教育理論學(xué)習(xí)培養(yǎng)了先生深刻的教育見解。
難能可貴的，這樣一位海歸的教育專家，回國(guó)后并非埋頭“故紙堆”紙上談兵，而是長(zhǎng)期堅(jiān)持在教育第一線，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，在辦學(xué)中凝練、創(chuàng)造和實(shí)踐自己的教育思想。正是教育理念與實(shí)踐的雙重高度，才成就了陶行知。
陶行知諸多思想言論中，其中“人中人”論無(wú)疑是顆璀璨的明珠。
早在1919年陶先生就指出：“‘人當(dāng)為人中人，不可為人上人?！@句話，是我們共和國(guó)民的指南針”。 1921年7月在《教育者之機(jī)會(huì)與責(zé)任》中也有相關(guān)的論述：“人不但是物質(zhì)環(huán)境中之一人，也是人中之一人。人有團(tuán)體，有個(gè)人，在這團(tuán)體和個(gè)人中，便發(fā)生相對(duì)的關(guān)系。此種關(guān)系，應(yīng)互相聯(lián)絡(luò)，以發(fā)展人性之美感。在此階級(jí)制度破產(chǎn)時(shí)，我們絕不承認(rèn)社會(huì)上還有什么人上人，人下人，但是人中人我們是逃不掉的。”
1928年，陶先生又指出：“我們應(yīng)當(dāng)知道民國(guó)中只有人中人，沒有人上人，也就沒有人下人?！?929年在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶先生又說(shuō)：“‘滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好漢?！@首自立歌，曉莊的人是沒有不會(huì)唱的了。……但是自立不是孤高，不是自掃門前雪。我們不但是一個(gè)人，并且是一個(gè)人中人。人與人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上?！?/p>
“人中人論”要害就在于擊中了中國(guó)教育，甚至社會(huì)問(wèn)題的根本癥結(jié)所在。數(shù)千年來(lái)，吃得苦中苦，方為人上人，成為中國(guó)封建社會(huì)的教育信條。人中人論，恰恰是對(duì)這種傳統(tǒng)觀念的顛覆和匡正，恰恰告訴我們教育的首要問(wèn)題在于將孩子培養(yǎng)成什么樣的人。
陶先生指出：“做人中人”，“最要緊的是‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神。這種精神，必須有獨(dú)立的意志、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的生計(jì)和耐勞的筋骨、耐餓的體膚、耐困乏的身去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ)。”簡(jiǎn)言之，人中人思想，就是把學(xué)生培養(yǎng)成人格獨(dú)立、思想獨(dú)立、生計(jì)獨(dú)立、體魄強(qiáng)健的人。在我看來(lái)，人中人思想，教育中要有“人”的意識(shí)，要有“成人”思想，若說(shuō)中國(guó)教育有問(wèn)題，很多問(wèn)題根子都在信奉“人上人”而不能直面“人中人”上，就是不讓“人之所以為人”。
對(duì)照現(xiàn)實(shí)，為何接二連三地出現(xiàn)教育怪事，其原因也就在于我們社會(huì)到處彌漫著精英意識(shí)，用陶行知話來(lái)說(shuō)，就是人上人意識(shí)根深蒂固，人中人理念的匱乏單薄。
從學(xué)生個(gè)體求學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)學(xué)生讀書異常辛苦。從幼兒園開始就進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，打小就被綁在高考的戰(zhàn)車上。在當(dāng)前日益激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)中，為了日后成功，從孩提時(shí)代起時(shí)間就被安排得幾無(wú)空隙，除學(xué)校外，得參加各種輔導(dǎo)班培訓(xùn)班。社會(huì)、家長(zhǎng)、教育部門、學(xué)校、教師、學(xué)生，無(wú)不是在為分?jǐn)?shù)瘋狂奔著，為成績(jī)瘋狂拼著。
改革開放幾十年，并沒有改變千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的現(xiàn)象，相反愈演愈烈。不僅要考大學(xué)，而且要考重點(diǎn)大學(xué)、名牌大學(xué)；不僅要考好大學(xué)，還要一路讀下去，讀碩士，讀博士……讀完了博士，還得漂在城市，好多成為蟻?zhàn)澹豢稀盎丶摇?，不肯回到二三線城市，更不肯回到農(nóng)村去了。
何至于此？就是存在精英意識(shí)，而這種意識(shí)就是源自精英教育，似乎全社會(huì)認(rèn)同這樣的模式——所有的孩子都要好好學(xué)習(xí)，都要成為人上人。除此，別無(wú)他途！
從學(xué)校教育管理上來(lái)看，我國(guó)一直實(shí)行著分類、分級(jí)等模式。在高等教育領(lǐng)域，有一本院校、二本院校、三本院校（今年二、三本合并二本）、高職高專院校，有985、211和一般高校，這決定了學(xué)校的地位高低和資源配置?，F(xiàn)行高考又是唯分是舉，這樣分類分級(jí)的模式又會(huì)傳導(dǎo)到基礎(chǔ)教育。對(duì)那些能制造高分考生的學(xué)校，就給貼上“重點(diǎn)”、“示范”等標(biāo)簽，與高考相關(guān)的科目，就是學(xué)校最重要的科目，相反與高考科目無(wú)關(guān)的科目，就是豆芽課；至于生命教育、心理教育以及人格教育就會(huì)荒棄一邊。
陶行知在1934年寫了一篇《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》，其開頭有這樣的描述：自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教；會(huì)考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是，唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，……所要教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》！
陶先生這番話直指當(dāng)時(shí)教育弊端，之所以冠之以“殺人的會(huì)考”，正是因?yàn)闀?huì)考制度扼殺人性的本質(zhì)，教育中的人的意識(shí)的滅失。而這種現(xiàn)象與上面提到的基礎(chǔ)教育學(xué)科的開設(shè)又是何等相似，與當(dāng)前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)狀況又是何等相仿！
若從一些教育現(xiàn)象來(lái)看，現(xiàn)在的教育，尤其一些中小學(xué)校，嚴(yán)重迷失育人宗旨，在教育方向上越走越偏?！熬G領(lǐng)巾”、“紅校服”、“測(cè)智商”、“三色作業(yè)本”等事件，遭到人們的強(qiáng)烈質(zhì)疑，前段時(shí)間網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。稍前一點(diǎn)的，“五道杠”少年風(fēng)波以及湖北某小學(xué)班干部人數(shù)過(guò)大半的現(xiàn)象，無(wú)不提醒我們，現(xiàn)在一些學(xué)校存在著諸多反教育行為，或者至少可以說(shuō)異化教育，并且令人憂慮的是，這些反教育行為并非個(gè)別，更不是孤例。
教育，尤其基礎(chǔ)教育，應(yīng)該以健全人格的公民為培養(yǎng)目標(biāo)，教育孩子“成人”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“成才”。教育目標(biāo)理應(yīng)是把學(xué)生培養(yǎng)成具有明確的權(quán)責(zé)意識(shí)和平等觀念、身心得到健康成長(zhǎng)的、以及具有健全人格的公民。未來(lái)社會(huì)真正需要的，就是這種遍布各階層健康成熟的合格公民，而不是少數(shù)自我強(qiáng)大的精英人士。質(zhì)言之，教育基點(diǎn)應(yīng)該是，成就合格公民而非各路精英，成就一個(gè)“人”而非某方面的“才”， 成“才”一定是要在成“人”的前提下。
在急功近利的社會(huì)環(huán)境投射下，教育難以獨(dú)醒，最容易被世俗“劫持”而淪喪根本的育人理念。而當(dāng)前現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給大家的就是教育逐步墮落窄化、育人意識(shí)逐漸淡薄的過(guò)程——教育讓位于教學(xué)，教學(xué)讓位于教考，教考又讓位于做題。急功近利的態(tài)度將“育人”過(guò)程擠壓得十分扁平，不僅讓孩子承受難以負(fù)擔(dān)的學(xué)業(yè)壓力，更將庸俗淺薄的功利化價(jià)值觀念植入他們的人生觀、世界觀。
所謂的以人為本，以生為本，其本質(zhì)就是要把人當(dāng)人，把學(xué)生當(dāng)人，把學(xué)生培養(yǎng)成人，把學(xué)生當(dāng)成人中人，把學(xué)生培養(yǎng)成人中人，而不是塑造了大量的人上人和人下人。教育本質(zhì)沒弄清或是教育目標(biāo)的偏離，都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重甚至是不可挽回的后果。
試想，從小就學(xué)會(huì)批閱文件的五道杠少年們，長(zhǎng)大后若有機(jī)會(huì)成為“精英”，能指望他們突然做到平等待人、體恤群眾？從小就開始挖空心思爭(zhēng)著當(dāng)班上小頭頭，并把它視為某種官職，成人后能指望他們具有天然的平等意識(shí)而不滋生官僚思想？再看看，那些從小就被人家貼上差生的標(biāo)簽，從未受到別人的平等對(duì)待與尊重的差生，他們長(zhǎng)大后能有多少自尊自重的意識(shí)？能以平等的眼光看待周邊的一切？
在當(dāng)今社會(huì)望子成龍心切者眾、贏在起跑線甚至贏在子宮的喧囂不絕于耳的環(huán)境下，重溫陶先生人中人論，對(duì)全社會(huì)樹立平常的育人觀念、涵養(yǎng)平和的育人心態(tài)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
可能有人認(rèn)為，像上面的綠領(lǐng)巾、紅校服或是三色作業(yè)本等等，從某種程度上講是因材施教或是教育創(chuàng)新，若對(duì)其一概批判、抹殺的話，那么今后也就沒有任何教育上的創(chuàng)新，教育探索的步伐就從此停滯不前，其后果就是教育無(wú)任何發(fā)展而言。
孔子曾提過(guò)：有教無(wú)類，因材施教。前者主要針對(duì)教育是否公平，而后者是針對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性差異而言的，兩個(gè)教的內(nèi)涵不是一回事。若把這八個(gè)字拿到現(xiàn)代教育中來(lái)，“有教無(wú)類”應(yīng)該是前提，“因材施教”是在這個(gè)前提上進(jìn)行的。孔子承認(rèn)人有先天性差距：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@就所謂的因材施教。
而孔子所謂的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人 以下，不可以語(yǔ)上也”的“中人”“中人以下”的劃分標(biāo)準(zhǔn)也一定不是簡(jiǎn)單的“智商”，更不會(huì)像現(xiàn)在的“分?jǐn)?shù)”?？鬃又鲝埦右邆淞嚒岸Y樂(lè)射御書數(shù)”，其主張更強(qiáng)調(diào)人的全面而和諧發(fā)展。
我們社會(huì)、學(xué)校和家庭對(duì)于各色孩子的教育是千篇一律的“語(yǔ)上”，而這種語(yǔ)上，就變成對(duì)學(xué)生智育上的偏面追求，甚至窄化為對(duì)分?jǐn)?shù)的膜拜，就是要使學(xué)生成為精英，成為人上人。
之所以教育怪招頻出，除了教育中人的意識(shí)缺乏外，還有個(gè)重要推手就是單一、片面、靜態(tài)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，而這種機(jī)制極易導(dǎo)致教育窄化為智育，智育窄化為分?jǐn)?shù)。
米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò)：生活是一株有無(wú)限可能的樹。套用一下：每位孩子也是一株有無(wú)限可能的樹。可看看現(xiàn)實(shí)，像這樣具有無(wú)限發(fā)展延展性和可能性的“樹”，卻遇到一種單調(diào)、片面、僵化的教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，像這樣具有豐沛的生命活力和豐富的個(gè)性的“樹”，卻碰上一塊固化、呆板、窄化的育人模具，難免出現(xiàn)教育尷尬甚至教育悲劇。
避免此類荒謬的事發(fā)生，首要的就要弄清教育的本質(zhì)和目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的自然天性得到健康的生發(fā)和延展，使其成為合格的公民，促其成“人”。其次就要改變目下單以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的做法，引進(jìn)開放式的、多元化的，過(guò)程和結(jié)果并重的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制。
