? ? ? ? 捧著一顆心來，不帶半根草去。
? ? ? ? 但凡從事教育工作的都讀到過這句話，他就是我國著名教育家、思想家陶行知先生的一句至理名言,也是他一生的真實寫照，
? ? ? 生平：（1891~1946）本名陶文，因欣賞王陽明“知行合一”學(xué)說改名為“知行 ”。1934年，因認(rèn)為“行是知之始；知是行之成”，又改名為“行知”。陶行知為徽州歙縣人，幼時進(jìn)入教會學(xué)校崇一學(xué)堂，師承傳教士唐進(jìn)賢。后經(jīng)唐介紹，入讀金陵大學(xué)。 1917年，陶行知留美，先后就讀于伊利諾伊大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。歸國后，陶行知結(jié)合中國國情，發(fā)展出一套自己的生活教育理論。陶行知相信，教育改造是中國社會改造最為有效之道。 1927~1930年，陶行知在南京郊外的曉莊師范踐行這一理論，取得極大成功。
? ? ? 師承：唐進(jìn)賢（崇一學(xué)堂）、包文（金陵大學(xué)）、杜威和孟祿（哥倫比亞大學(xué)）。
? ? ? 高徒：胡慕羅等。
? ? 核心理念：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。
? ? ? 教育實績：創(chuàng)辦曉莊師范、育才學(xué)校等一系列實驗學(xué)校，被譽(yù)為“鄉(xiāng)村教育的圣人”。
? ? ? “捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想和實踐，代表了近代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
? ? ? 近代中國的危機(jī)多難，又使教育救國成為許多知識分子的夢想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國教育探尋新路。最可貴的是，他不僅在理論上進(jìn)行索，又以“甘當(dāng)駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。22歲的陶行知以為，健康和穩(wěn)定的共和國必須具備兩大要素：真領(lǐng)袖和能識別真領(lǐng)袖的國民。他甚至認(rèn)為，第二個要素遠(yuǎn)比第一個要素重要，得到具有識別能力的國民，唯一的途徑就是教育。先生畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實踐。細(xì)考陶行知的教育思想，創(chuàng)新猶如一根金錢，貫串于教育思想的各個部分。
? ? ? ? 從行知，到知行
? ? ? ? 陶行知原名陶文俊。1910年在金陵大學(xué)讀書時，敬慕王陽明的哲學(xué)思想，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為陶知行。后來在曉莊學(xué)校工作期間，他的思想在實踐中發(fā)生巨變，對知行關(guān)系有了新的認(rèn)識。他說，對王陽明的觀點，“余體驗所得，適為其反?！彼J(rèn)為，弗蘭克林、瓦特等人都是先有實踐，而后才有了新的發(fā)明創(chuàng)造的。于是決定把以前信仰的觀點倒轉(zhuǎn)過來，確認(rèn)“行是知之始，知是行之成”。1931年他寫了一首短詩《三代人》：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！钡?934年7月16日，他在《生活教育》半月刊上公開聲明，改名為陶行知。他曾解釋說，我的理論就是行、知、行。行是知之始，知又可以反過來引導(dǎo)行。改名字是力求名實相符。陶先生用自己的一生踐行著自己的信念，讓自己行走在鄉(xiāng)村田野，讓自己身體和理想一同奔跑，從所想到所知、所行，從知行、到行知，用一生在踐行。
? ? ? 生活即教育，社會即學(xué)校
? ? ? ? 在教學(xué)理念上，陶行知創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校獨樹一幟 ，“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系，也是他教育理論的核心。
? ? ? ? 陶行知認(rèn)為，生活教育是以生活為中心之教育?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。 ”陶行知主張“生活與教育是一體的，不同的生活有不同的教育，“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，從生活和教育的關(guān)系上來講，生活決定教育。用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！霸谝话愕纳罾?，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?？梢姡吧罴唇逃蔽覀兛梢岳斫鉃椋旱谝?，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
? ? ? ? 陶行知主張生活教育的目標(biāo)有 5個：一是康健的體魄；二是農(nóng)人的身手；三是科學(xué)的頭腦；四是藝術(shù)的興趣；五是改造社會的精神。囊括了我們今天的德、智、體、美、勞五育。
? ? ? 我們的教育多年來也一直走在改革的道路上，從基礎(chǔ)教育、到高等教育，當(dāng)我們的學(xué)生走出校園茫然的看著四周，生活、社會是他們在課本里讀到的那樣嗎？
? ? ? ? “社會即學(xué)?！?，是因為在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的素材，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境等都 可以更寬泛。教育不能脫離社會，脫離百姓，主張運用社會的力量創(chuàng)辦學(xué)校，培養(yǎng)社會需要的人才?！皠訂T社會上現(xiàn)有可能的力量、學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)和人員，為人民教育事業(yè)服務(wù)。
? ? ? 新課程改革也一直在進(jìn)行中，學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力， 才能樹立正確的世界觀、是非觀，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
? ? ? 在這個大家都呼吁三觀盡毀、信仰隨時都在受沖擊的年代，我們也喊學(xué)習(xí)是一個人的終身教育，我們也深感無知會讓一個人多么的捉襟見肘，在這個成人、小孩會時不時的找不到幸福、快樂的年代，生活、教育、學(xué)校、社會、我們該如何解讀它們之間的關(guān)系和彼此間的影響和轉(zhuǎn)成？
? ? ? 教學(xué)做合一有兩個含義：一是方法；二是生活的說明。教學(xué)做是一種方法，他主張“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了?！绷硪环矫妫巧畹恼f明，“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)?！睆膶嵸|(zhì)上說，教學(xué)做是生活的拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)?！蔽覀円谧錾辖?，在做上學(xué)”。在教學(xué)做中，他特別強(qiáng)調(diào)要在“做”中學(xué)習(xí)知識、增長見識，恐怕也就是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！钡淖罴呀忉屃税伞?/p>
? ? ? 這些被人熟知的教育思想，都是陶行知在曉莊師范邊踐行邊告訴人們的教育理念。
? ? 文化為公，天下為公
? ? 1938年，陶行知參加國民參政會，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動。他積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號召，成立了“中國戰(zhàn)時教育協(xié)會”。
? ? ? 1939年 7月 20日，陶行知在重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。這是中國歷史上第一所專為培養(yǎng)特才兒童的學(xué)校。陶行知在校內(nèi)開始做培養(yǎng)“人才幼苗”和分組學(xué)習(xí)的教學(xué)實驗，把學(xué)生分為音樂組、戲劇組、舞蹈組、文學(xué)組、繪畫組、社會組、自然組、工程組、農(nóng)藝組和普通組。同時，他督促曉莊研究所開始對教育本質(zhì)、生活教育系統(tǒng)等題目開展研究工作。
陶行知為育才學(xué)校寫了校歌。歌中唱道：“我們要虛心，虛心，虛心，承認(rèn)我們一無所知，一無所能。我們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，達(dá)到人所不知，人所不能。我們要貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)，實現(xiàn)文化為公，天下為公。 ”在陶行知的勵精圖治之下，當(dāng)年重慶育才學(xué)校師生心中曾有過怎樣溫暖的光明？從那時留下的一些照片上無一不舒心、無一不動人的笑容看，我們不難領(lǐng)略陶行知在那個苦難深重的年代里為國家立下的文化之功。
? ? ? 教育的目的不是讓人活著，而是讓人更好地活著，高質(zhì)量地活著。這些活著的人，不是少數(shù)的，而是讓所有人都能夠進(jìn)步。教育就是生活，要用生活中的需要來作為考察教育的成績，而不是紙上談兵，更不是只有那一些分?jǐn)?shù)。我們教育出來的人，應(yīng)該能夠?qū)ι鐣兴暙I(xiàn)，能夠懂得在生活中給他人一些幫助。教育出來寄生蟲，就是我們的罪過。九十年前，陶行知說，當(dāng)時使用的教科書，編書的人有的竟沒有做過教師，用他們自己的眼光做標(biāo)準(zhǔn)來讓大家使用教材。今天呢？一切依然。為什么我們的課堂孩子沒興趣？為什么我們的文章孩子不喜歡？因為那些生活遠(yuǎn)離孩子，讓他們根本不可能感受到任何的樂趣。
? ? ? 陶行知先生是一真正的文化布道者，他用自己的一生普及平民教育和鄉(xiāng)村教育，因為他深深地知道，語言和文字的第一價值和意義就在于工具性，當(dāng)人們不能掌握這門工具的時候，更高層次的東西，根本不可能被人感受到的。因此，他不遺余力時時處處在踐行自己的理想，哪怕是對一個要飯的乞丐，也不忘記教他認(rèn)識幾個字。也許，在我們看來，這是多么可笑的事啊，可是，這恰恰是陶先生身上所具有的一種文化傳播的責(zé)任感。也只有這樣的一種責(zé)任感，才顯示出了陶先生身上的光華。
? ? ? ? 先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；
? ? ? 學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
? ? ? ? 陶先生的這句話放到今天來理解，那就是我們要先育人、后教書了。 就像《弟子規(guī)》首篇所言：首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。 “四顆糖”的故事，更是先生教育思想的很好詮釋。有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被陶行知制止。他囑咐這個學(xué)生放學(xué)后到校長室去。放學(xué)后，陶行知來到校長室，男生已到。陶行知笑著掏出一顆糖果給他說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲了?！蹦猩馔獾亟舆^了糖果。陶行知又掏出第二顆糖果，放到他的手里，說：“這也是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，應(yīng)該獎勵?！蹦猩X意外。這時，陶行知又掏出第三顆糖果說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是外。這時，陶行知又掏出第三顆糖果說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負(fù)女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵！”男生感動至極，流著眼淚說：“陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)?！碧招兄獫M意地笑了，他掏出第四顆糖果遞給這個學(xué)生說：“為你正確地認(rèn)識自己的錯誤，再獎你一塊糖果。我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了。 ”
? ? ? ? 陶行知先生春風(fēng)化雨式的談話引導(dǎo)，我想遇到再調(diào)皮、搗蛋的學(xué)生也會感動。如何做，如何教，如何學(xué)，教怎樣的人，就要做怎樣的事，怎樣教，需要的不僅是知識、技能，還需要藝術(shù)和技巧。今天我們處處強(qiáng)調(diào)教育從愛出發(fā)，愛學(xué)生、愛教育不僅要有顆愛心，還要修煉愛的能力。
? ? ? “每天四問”:
? ? ? 第一問:我的身體有沒有進(jìn)步?
? ? ? 第二問:我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?
? ? 第三問:我的工作有沒有進(jìn)步?
? ? 第四問:我的道德有沒有進(jìn)步?
? ? ? ? 不管從事什么職業(yè)，陶行知的每天四問可真謂我們每天必做的功課和作業(yè)了，也需要我們每個人用畢生去修為。
? ? ? 陶行知因長期勞累過度，健康過損，受李公仆、聞一多事件的刺激又過深，1946年7月25日在上海愛棠路愛棠新村13號突然去世。
? ? ? ? 一個人去了，一萬個人來了；百萬個人來了，千萬個人來了……在陶行知身后，他創(chuàng)辦的育才學(xué)校像一顆具有強(qiáng)大生命力的種子，隨著地火的蔓延，播撒向四野八荒。
? ? ? ? 今天我們的強(qiáng)國夢、富國夢更是需要教育，即需要適合國情、又適合現(xiàn)代社會發(fā)展、適合人人發(fā)展的教育。
