王建平：每日一文：《感知論第六部》（感知對(duì)話錄、97）

生存者：

怎么回到存在本來的真相上來，你提到的西方后現(xiàn)代主義思潮的確是一場(chǎng)很有意義的思想革命，他們提出的主張的確具有很強(qiáng)的革命性，“拆除一切思想的壁壘”，“歸零運(yùn)動(dòng)”，一大批具有明確指向性（反抗性）的詞語（如：顛覆、反叛、否定、拒絕、抵制、反……、非……或無……等）在后現(xiàn)代的定義中大行其道，一時(shí)間，后現(xiàn)代在哲學(xué)上的破壞/叛逆者身份深入人心。后現(xiàn)代主義從某種意義上來說，就是一次思想理念的解構(gòu)與回歸。這可能是人類第一次朝向存在本義的行軍，可惜并不徹底，他們的“解構(gòu)、歸零、還原”行動(dòng)只局限于理論的某些方面，仍然未能觸及或顛覆人類奉行的基本理論體系——客觀存在和生命理念，這是一個(gè)不小的遺憾。

感知者：

后現(xiàn)代主義的革命性表現(xiàn)為前所未有的反叛精神，他們反對(duì)一切嚴(yán)密的精神建構(gòu)和思想體系，反對(duì)一切固有的觀念，反對(duì)人類共同的主觀理念，甚至反對(duì)一切倫理道德和固有的思想秩序。從尼采的“上帝死了，人開始活”，“一切價(jià)值重估”的呼喊開始，后現(xiàn)代主義的反叛行為拉開序幕。這其后，這場(chǎng)思想革命不動(dòng)聲色卻全面展開，最后在全世界的范圍內(nèi)變成了以一代年輕人為主的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改變，直到如今，后現(xiàn)代主義思想已經(jīng)化成了人們的行為依據(jù)和不自覺的思想基礎(chǔ)，我們幾乎在不自覺間就站到了后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)上，不自覺地就持有后現(xiàn)代主義的觀念，我們的行為過程已經(jīng)具有濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，但我們卻渾然不覺，這個(gè)現(xiàn)象很值得深究。

后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)充分說明了我們回歸存在本身的訴求和可能性，我們制造的思想觀念已在不知不覺將我們推送出去很遠(yuǎn)，我們?cè)诟黝愃枷胗^念的迷宮中亂作一團(tuán)，我們?cè)绞羌庇趯ふ页雎吩绞钦也坏匠雎罚覀冊(cè)绞窃谧跃确炊鴷?huì)陷入更深的困境。所以，后現(xiàn)代主義的思想策略是有積極意義的——讓世界重新回到當(dāng)初，一切歸零。當(dāng)然從上世紀(jì)二、三十年代開始的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)并沒有能夠讓我們思想觀念歸零，解構(gòu)是在熱火朝天地進(jìn)行，我們固有的很多舊觀念、舊思想被解構(gòu)得七零八落，不再成型，年輕的一代人樂于摧毀一個(gè)舊世界，特別是舊的道德觀念和傳統(tǒng)思想受到了很大的沖擊，這種懷疑一切、解構(gòu)一切、顛覆一切、否定一切……的余波仍然在動(dòng)搖著傳統(tǒng)倫理思想的大殿，后現(xiàn)代主義的革命性至今還在發(fā)揮著積極的作用。

不過，遺憾的是，后現(xiàn)代主義主張的原則是：只解構(gòu)不建立，只否定不立論。所以，這場(chǎng)波及全世界的思想運(yùn)動(dòng)只留下滿世界的斷壁殘?jiān)?、盡剩下些不成器的思想碎片。因此，后現(xiàn)代主義留下了破壞的名聲，沒有樹立起任何有價(jià)值的富有建設(shè)性的思想體系。但是，他們反思、反叛的姿態(tài)不但對(duì)舊世界發(fā)起了有力的沖擊，也給一代新新人類留下了精神姿態(tài)和思想起點(diǎn)，更是新一代人的行為背景和價(jià)值坐標(biāo)。最讓人扼腕嘆息的是，后現(xiàn)代主義思潮仍然沒有試圖掀動(dòng)壓在我們頭上的客觀存在和生命理念的巨石，他們的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以挑戰(zhàn)人類最核心的思想基礎(chǔ)——客觀與生命的存在方式，這才是人類最難突破的頑固堡壘。

歸零運(yùn)動(dòng)并未真正歸零，真正歸零狀態(tài)才能顯露出存在的本來邏輯，歸零的意圖是對(duì)的，但歸零的愿望并未實(shí)現(xiàn)，從后現(xiàn)代主義解構(gòu)的理論狀態(tài)看，我們尚無力否定客觀存在，更無力否定生命理念，因此，后現(xiàn)代主義最終還是無功而返，當(dāng)今世界仍然是客觀世界與生命理念一統(tǒng)江山的天下，我們?nèi)匀槐谎b在了這只舊瓶子里，任我們?cè)鯓訏暝?，仍然不能離開客觀與生命方式半步，更不能想象建立起新的存在方式。建立遠(yuǎn)比廢除要艱難，在后現(xiàn)代主義遺留的一片廢墟上，我們應(yīng)該建立起什么？

（接下）