這里的道路，不是長安街、燕順路的道路，是通向彼岸的道路，是超越的道路。

不是從此處到彼處，而是從此生，到未來。

我一直不愿思考死亡，因為死亡是對生命的一種嘲笑。一開始還是烈火烹油般的繁華，死了所追求的一切完全都不相關(guān)。愛情、幸福、喜樂、財富、尊貴或者仇恨、蔑視、悲傷，死亡嘲笑一切，讓人所有的意義變得不相關(guān)。

我們的中國夢是要住的舒舒服服的房子，想去哪就去哪的車子，然后大量的存款，和每年說走就走的旅行。但這一切，房子、車子、存款、旅行在死亡面前也是一個笑話。我有一百萬、我有100塊，在死面前都是無聊。即使是喬布斯和他的蘋果帝國，在死面前，也是那么荒謬。

世界上最精明最偉大的頭腦都在思考這個問題。英國最偉大的作家莎士比亞這樣借哈姆雷特之口，這樣叩問：

生存還是毀滅？這是個問題。

究竟哪樣更高貴，去忍受那狂暴的命運無情的摧殘 還是挺身去反抗那無邊的煩惱，把它掃一個干凈。?

去死，去睡就結(jié)束了，如果睡眠能結(jié)束我們心靈的創(chuàng)傷和肉體所承受的千百種痛苦，那真是生存求之不得的天大的好事。去死，去睡，?

去睡，也許會做夢！?

唉，這就麻煩了，即使擺脫了這塵世 可在這死的睡眠里又會做些什么夢呢？真得想一想，就這點顧慮使人受著終身的折磨，?

誰甘心忍受那鞭打和嘲弄，受人壓迫，受盡侮蔑和輕視，忍受那失戀的痛苦，法庭的拖延，衙門的橫征暴斂，默默無聞的勞碌卻只換來多少凌辱。但他自己只要用把尖刀就能解脫了。?

誰也不甘心，呻吟、流汗拖著這殘生，可是對死后又感覺到恐懼，又從來沒有任何人從死亡的國土里回來，因此動搖了，寧愿忍受著目前的苦難 而不愿投奔向另一種苦難。?

顧慮就使我們都變成了懦夫，使得那果斷的本色蒙上了一層思慮的慘白的容顏，本來可以做出偉大的事業(yè)，由于思慮就化為烏有了，喪失了行動的能力。

死亡為什么可怕，莎士比亞給我們的原因是，從來沒有任何人從死亡的國土里回來，而且，他們認為死后將是另外一種，也許比眼下更悲慘的苦難。

那么，我們從這頭到那頭的道路是什么？我們怎么才能度過去？

其實這不是一個新的問題，歷史歷代的偉人都思考過，并給出了他么的答案，我們一起來看看。

孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)是中華文明的源頭，我們看孔子指出了什么道路。

季路問事鬼神.子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’‘敢問死.’曰：‘未知生,焉知死?’

孔子非常誠實，他說，我們不知道生命是怎么一回事，更怎么會知道死呢？我們不知道怎么對待人，又怎么能去侍奉鬼呢？

這就是孔子的態(tài)度，死亡的這一案，我們并不太懂，至于那一邊更無從了解，那么，孔子給我們的建議，就是，好好過好在世界上的生活啊，那以后呢？以后就不是我們所管的了。

這樣的道路其實是沒有道路，孔子沒給我們答案，其實是連問題也刪除了。這樣的回答并不能消除我們對于道路的渴望。

中國古人即使不是了解生命，但還是給了一個對于死亡另一邊的猜測。那就是，人死后去了陰間。在另外一個地方開始了新的生活。易經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有深遠的影響，易經(jīng)就講太極生兩儀，兩儀就是陰陽，萬物都有陰陽。男人是陽，女人是陰，正面是陽，背面是陰。如果生命是陽間，那么死后，就會有陰間。所以，中國人的殯葬，如果有條件的話，就一定會異常隆重，歷代帝王幾乎一即位，就開始為修建陵墓，極盡奢華，這也容易理解，因為短暫的生命過后，他將要永遠生活在陰間里。

通往陰間的道路，中國古人沒有想得那么難，只要死后，就到陰間。但如果你在陽間的時候積蓄德行和財富，你到陰間以后也會幸福，并且能夠祝福兒女。

這樣的道路給中國人一種對于生死的確定，關(guān)于陰德的信念，也給人在世行善積德的動力。這種對死亡另一邊的把握是基于比較簡樸的太極理論。沒有太大的說服力。

接下來我們講講西方的哲學(xué)家。大家也許都聽過，蘇格拉底，蘇格拉底，喜歡辯論。常常讓那些自以為了不起的雅典權(quán)貴非常難堪，于是他們就以腐化年輕人的罪名起訴，審判，然后判處死刑。

馬上就要死了，但蘇格拉底非常平靜。

他說

「哲學(xué)家會為死亡感到快樂，因為真正獻身于哲學(xué)的人，其實是主動為死亡做準備。他們終身都在期待死亡，如果他們面對長期等待的事情來臨的那一天，卻感受到困惑、不舍或悲傷，那的確是蠻荒謬的。我們終其一生因著身體的挾制無法追求真正的知識與美德，只有在死去以后，而非今生，我們才能獲得心中想要的智慧?！?/p>

奧，這個時候我們明白了，哲學(xué)家準備死亡，原來是為了脫離身體的束縛。其實老子也說，我們有禍患，是因為有身體，如果沒有身體，就沒有禍患了。

最后，執(zhí)行死刑的時刻到來，蘇格拉底端起毒酒說：「我想向諸神謝恩，我必須這樣做，因為我將透過死亡通往另一個美好的世界。」

然后蘇格拉底喝下毒酒，

監(jiān)刑官將布蓋在他頭上。蘇格拉底突然掀開蓋頭的布，他匆忙的對最親近的學(xué)生克里托說：「克理托，你要記得，我們必須向阿斯克勒比厄斯獻一只公雞。」

蘇格拉底憑借自己的理性認識到人靈魂的不朽，他看到生命的彼岸。蘇格拉底給我們的道路是哲學(xué)，也是修行，他死的時候，記起自己還欠希臘的神明一只公雞，覺得良心有虧，幸好還有時間托付自己的學(xué)生。如果學(xué)生沒有給那位希臘神明獻上自己所虧錢的公司，那么蘇格拉底就不會那么平靜。

不知道蘇格拉底還有沒虧欠下別的神明什么東西，否則的話，估計永恒里面也不會好過。

蘇格拉底是非常真誠的人，但他其實還不明白，神明所求我們的到底是什么，誰是真正的神明。所以他指出的道路也是最真誠的猜測，我們的道路不能建立在猜測的基礎(chǔ)上。

釋迦摩尼，釋迦其實是一個民族的名字，就像是苗族、回族等，摩尼梵語圣人的意思，連起來就釋迦族的圣人，指的是得道之后的喬達摩悉達多。喬達摩悉達多也是對道路勇猛探索的人，他的探索改變了世界。

悉達多原是印度一個小王國的太子。過著榮華富貴的生活，但生性特別敏感，見過人世間的生老病死，知道自己有一天也會面臨同樣命運之后，決定探索超越這般悲劇，特別是死亡的道路。

他毅然離家。

他爸爸本想讓他繼承皇位，所以想盡一切辦法，勸他回家，卻沒有效果。最后選擇5個人，作為保鏢，跟他一起遠方求道去了。

悉達多先后尋訪當時三個有名的學(xué)者，但都不能滿足他的要求。于是他知道當時哲學(xué)思想中沒有真正解脫之法，便離開了他們，走到尼連禪河（Naira?jana 現(xiàn)在叫做Lilaian）岸邊的樹林中，和那里的苦行人（極端刻苦修行的人）在一起。

為了尋求解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅持不懈，經(jīng)歷六年之久。但是結(jié)果徒勞無功，方才悟到苦行是無益的。他于是走到尼連禪河里去沐浴，洗去了六年的積垢，隨后受了一個牧女供養(yǎng)的牛奶，恢復(fù)了氣力。當時隨從他的五個人見到他的情景，以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城（Benares）繼續(xù)他們的苦行。

王子于是一個人走到一棵畢缽羅（Pippala）樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿坐著，發(fā)誓說：‘我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座?！?他便這樣在樹下思維解脫之道，終于在一個夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀。

那么佛陀找到了什么樣的道路？

要知道是什么樣的道路，我們就需要知道佛陀對世界的根本看法。佛陀圓寂前，佛法已經(jīng)非常繁多，弟子問佛陀，你離開世界之后，我們怎樣才知道什么你所認可的佛法呢？

佛陀給了他三個原則。這些原則解釋了佛教的世界觀和道路觀。這三個原則又被稱為三法印。印即“諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印”[3-4] ?。凡符合此三原則的，便是佛正法

那什么是諸行無常，簡單的說就是世界上的萬事萬物都出于不斷的變化中。沒有任何東西是恒定不變的，古人以為太陽是恒定不變的，但我們知道太陽每時每刻都在燃燒變化。這個比較容易理解。

第二法印是諸法無我，這是什么意思呢？

就是說，我是不存在的，也就是說蘇格拉底說認定的靈魂是不存在的。

我們都時刻感覺到我的存在，我在寫，我正在說話，我正在思考，我餓了，我驕傲，我們是如此真切感受到我的實在，佛陀為什么說，無我，我不實在呢？

我們繼續(xù)看佛陀的思路。

佛陀說，我是什么，我們通常說的我，意思就是主宰，如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰；我的另一個意義就是它“?！?、“一”，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，叫做“?！?；“一”既是這個我是單獨一個，不可以有兩個。世間人認為“我”是唯一的，所以它稱為“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至于老了還是那個我，所以它不變。但這種意義的“我”是否存在？

佛說沒有

因為如果你說有一個東西，你必須能夠把它找到，但你找不到。

你說，身體就是我，其實我們在蘇格拉底那里已經(jīng)說清楚了。身體不是我。如果是的話，身體的哪一部分是我呢？你們找得到嗎？在手、在腳、還是在頭？都不是。沒手的人，講有我；沒腳的人，也說有我，所以我到底在身體的哪一部分呢？你在身體里尋尋覓覓，覓覓尋尋，最終你會發(fā)現(xiàn)，并且非?？隙ā拔摇辈辉偕眢w里。

既然不在身體里，或許“我”在外面吧？那是更不可能的。為什么呢？因為身體外面的東西你沒辦法主宰。比如這個杯子在你身體外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我?！拔摇辈辉谕饷?，也不在里面，難道它是在身體的中間？有嗎？沒有。我們在身體里面、外面，甚至于中間，都找不到，所以“我”并不是這個身體，這個身體并不是我。

如果在時空的二維世界中找不到我，那么我就是靈魂，就是精神了。佛陀問，什么是靈魂。我們發(fā)現(xiàn)沒有辦法形容靈魂，所謂靈魂就是當下此刻前后相繼的思想，或者說念頭，這個念頭此刻想要喝水，下一刻想要回家，下一刻想到某個人，再下一刻感到身體不舒服，想要站起來。但這個念頭馬上升起來，然后消滅，有別的念頭升起。

那被消滅的念頭不能主宰現(xiàn)在的念頭，現(xiàn)在的念頭也被消滅，所以這些念頭都不是恒定的我，如果念念不住，那么我，也就是靈魂這東西，居住在什么地方？

所以說身體靈魂都不是“我”，所以“我”不存在。從以上的推理來看，沒有一個超然物外的“我”，也沒有在身內(nèi)、身外的“我”。

那么為什么會有我這種感覺？

感覺不靠譜。佛陀認為。當感覺跟自己的理性相違背的時候，佛陀說，一定是你的感覺出了問題。我們都知道這個世界上沒有半獸人這種生物，但如果你看到了半獸人，不是說明半獸人存在，而是因為某種原因，你產(chǎn)生了幻覺，佛陀本質(zhì)上說，我，是你一種深刻的幻覺，是夢幻泡影。

好，認識了我的虛妄之后，我們?nèi)松苡惺裁礃拥臍w宿？

佛陀說而來人生的第三個根本洞見就是，涅槃寂靜。

涅槃寂靜是說涅槃的境界，什么是涅槃，涅槃是死嗎，不是，因為死只不過是進入了另一種輪回，還要繼續(xù)之前的生死疲乏。涅槃是覺知了諸行無常、諸法無我之后的大智慧，是洞見了世界的虛幻本質(zhì)，認識人生本來是空的大覺醒，因為這樣的智慧和覺醒而脫離了生死輪回之苦的境界。在那里不增不減、不垢不凈、無喜也無悲。

那我們怎么樣才能到達涅槃的境界呢？佛陀其實講解了很多不同的方法，但我們這里講佛教最常說到的六種方法，也就是六度。度就是渡過河，到達彼岸的意思。

第一，布施，就是要幫助別人。

第二，持戒，就是不能做壞事。主要有五戒：不殺生；不偷盜；不邪淫；不說謊；不飲酒。

第三，忍辱，忍受各種各樣的羞辱，并且保持心靈的大安詳。

第四，精進，不斷進取，追求更高層次的認識

第五，禪定，通過坐禪的方式消除心靈上的種種妄念。

第六，般若，梵文，翻譯過來就是智慧，要求我們博覽群經(jīng)、遠大學(xué)識、歷練世故，可以跟人辯論，洞察各種事物的因緣和解法。

悉達多悟道之后，自稱是覺醒者，他醒來，發(fā)現(xiàn)世人都在顛倒夢想當中，想要叫醒在癡夢中的人，并將覺醒，脫離顛倒夢想的六種方法教導(dǎo)世人。他給的道路，有很多獨到的洞見。也能自圓其說，但其中也有些令人不解的地方。

如果我們的世界是夢幻，那這夢幻的力量從何而來，我們自己所做的夢，仔細思考都是那么荒誕，但現(xiàn)實卻充滿了智慧，我拼命幻想，想從虛空中幻想一輛寶馬出來，但想一萬年肯定不能出來，因為寶馬汽車不是幻想，而是無數(shù)科學(xué)家，工業(yè)匠人制造出來。

如果整個世界都是顛倒夢想，這個夢也太精致了。一個因緣，就想解釋世界所有的智慧，也太牽強了。就如同我們現(xiàn)在使用的智能手機，你在手機上聽我們這里的聲音，手機上所凝結(jié)的人類的智慧，我這里精心的準備，還有中文幾千年的傳承和演變，里面都含有無窮的智慧和創(chuàng)造。如果沒有人主動的創(chuàng)造，沒有技術(shù)科學(xué)知識刻意的傳承，估計再過幾萬年，我們還是無法通過電波有今天這樣的溝通。這就是我拒絕同意諸行無常的原因。

因為人之所有能創(chuàng)造，能進步，就是因為世界不斷變化的背后，有恒常的東西，比如水的性質(zhì)，到達100度左右，就沸騰，0度就結(jié)冰，因為水的恒常性質(zhì)，所以人就能夠發(fā)明蒸汽機，電冰箱，極大的推進了人類的福利。這樣的例子太多太多。比如鐵恒常的屬性是堅硬的，所以人利用這樣恒常的屬性，制造了武器、耕地的犁。木頭恒常的屬性是容易燃燒，所以用來燒火做飯。

相信世界萬事萬物雖然變化，但背后有恒常規(guī)律和道理的西方人，創(chuàng)造了發(fā)達的文明，估計諸行無常的印度，再過幾萬年，也脫離不了無限的循環(huán)，輪回了幾輩子，回來，還是幾乎一樣的世界，但西方早已經(jīng)不可同日而語了。

另外圣經(jīng)說，這個世界和世界上的事都要過去，唯有上帝的旨意卻永遠長存。上帝旨意包括上帝的道德旨意。

所以，不論佛陀怎樣講諸法無我，緣起性空。

基本的善的概念他永遠無法抹去。比如不可殺人。既然我是不存在的，那么我的身體殺人，就不是我殺人，我上一個念頭殺了人，這個念頭已經(jīng)不是上個我了。雖然理論上，可以說放下屠刀立地成佛，但那個我還是必須接受良心和法律的懲罰。

所以圣經(jīng)永遠都強調(diào)你的現(xiàn)實，你的主動性。你要悔改，你要愛，你要赦免。因為不論我們怎樣狡辯，永遠不能推諉自己在世的責任。

最后，我想講講達爾文。

我們都知道達爾文發(fā)明了進化論。在達爾文之前，整個西方，人類最發(fā)達的地區(qū)都相信創(chuàng)造論，就如同圣經(jīng)創(chuàng)世紀所言，上帝七天創(chuàng)造世界。

但1859年，達爾文發(fā)表了進化論，一個全新的物種起源理論和關(guān)于世界、未來、道路的觀點，開始風靡全球。

進化論對世界有什么基本看法，他給我們提供了什么樣的道路？

進化論基本認為，世界跟上帝沒有關(guān)系，我們甚至可以相信，圣經(jīng)所描述的全知全能上帝不存在。

世界紛繁復(fù)雜的生物和狀態(tài)就是原初非常簡單的物質(zhì)演化而來。

沒有靈魂，人就是簡單的物質(zhì)，和動物、猴子、牛、馬沒有本質(zhì)區(qū)別。

那么達爾文給人類找到什么樣的道路？進化論如何超越死亡？

達爾文不相信死亡能夠被超越，死，是一切生物的極限。但在死亡的這邊，也就是生命，有自己的道路，達爾文歸納為四點。

第一，過量繁殖

第二，生存競爭

第三，遺傳變異

第四，適者生存

所以達爾文的道路，就是在這弱肉強食的世界，讓自己變得更加適應(yīng)環(huán)境，不斷吸收環(huán)境中的有利因素，并隨著環(huán)境而演變，全力以赴在競爭中出于優(yōu)勢地位。

演化論，對于不適應(yīng)環(huán)境的弱者，有天生的鄙視。正如自然沒有憐憫，冷酷的淘汰不適應(yīng)的生物，人類中的弱者，也不值得同情。

進化論的流行，讓西方人覺得自己是更高的種族，特別是德國人，雅利安血統(tǒng)的高貴，讓德國人覺得有權(quán)力統(tǒng)治世界，結(jié)果造成了人類歷史最悲慘的一個時代。

進化論現(xiàn)在成為生物學(xué)的顯血，但進化論永遠只能在是什么的物理世界打轉(zhuǎn)，但應(yīng)該是什么？一開始的時候是什么？人的意義，人的價值，人的尊嚴。進化論卻沒有很好的答案。面對死亡，進化論更是絕望。

我們進入了死胡同。無數(shù)圣人艱苦卓絕的探索都誤入歧途。

我們怎么辦？

我們回到耶穌那里，我們發(fā)現(xiàn)，整個人類歷史，只有一個人曾經(jīng)宣告說，“我就是道路！”

所有人都稱自己是尋找道路的人，孔子說，朝聞道夕死可矣。就是說早晨聽到道路的真理，晚上死也行。蘇格拉底更真誠的說，我唯一知道就是我什么也不知道。關(guān)于道路，都是他理性的推斷。釋迦摩尼認為自己覺醒了，找到了道路。但只有耶穌說，“我就是道路?！?/p>

耶穌是在說大話嗎？

如果我們覺得這話非常離譜，那么耶穌說的其他的話，更加離奇。

耶穌說，我是復(fù)活，我是生命，信的必永遠不死。

耶穌甚至向他的門徒承認，自己是基督，是至高上帝的兒子。

耶穌說，你們看見我，就是看見了父，就是看見了上帝。

耶穌說，沒有人見過父，只有父懷里面的獨生子將他顯明出來。

耶穌說，若不通過我，沒有人能夠到父那里去。

耶穌說，我就是道路，真理。生命。

人類苦苦追求，上窮碧落下黃泉，千辛萬苦找不見。但耶穌宣告，我就是你找的道路。

耶穌憑什么這樣說，在耶穌的時代，也面對這樣的質(zhì)疑。很多人就曾這樣問，你做這些事情，是憑什么權(quán)柄？耶穌在圣殿中，因為很多人在里面換錢、買賣，將圣殿變成了盈利的商場，耶穌大怒，掀翻了換錢的桌子。造成了巨大的混亂。就有當權(quán)的祭祀問，耶穌，你憑什么這么做。耶穌給別人醫(yī)治疾病前，有時候也說你的罪被赦免了。那次四個小伙將一個癱瘓的人從房頂上放下來，耶穌看到這個攤子，最先說的，不是你的病好了，而是你的罪被赦免了。在場的法力賽人就質(zhì)疑，你憑什么這樣說？只有上帝能赦免罪？你是誰呢？

好的，那么耶穌到底憑什么。

在最后被審判的時候，大祭司問，耶穌，你是上帝的兒子嗎。耶穌說，我是。

比拉多問，耶穌，你王嗎，耶穌說，你說的是，只是我的國不屬于這世界。

也就是說，耶穌憑借的權(quán)柄就是上帝兒子的權(quán)柄，天國主宰者的權(quán)柄。

曾經(jīng)有很多人瘋狂的說自己是上帝的兒子，或者自己就是上帝。比如說羅馬的尼祿皇帝。但這些皇帝最后都死了，很多都被殺。尼祿最后眾叛親離，死在自己護衛(wèi)的手下。

那么，耶穌說，我是上帝的兒子，我就是道路，是不是在扯謊呢？

證明給我看。

好的。

耶穌在世界上所做的一切事情，就是證明給人看。

第一，大自然聽他的。

8:23 耶穌上了船、門徒跟著他。

8:24 海里忽然起了暴風、甚至船被波浪掩蓋．耶穌卻睡著了。

8:25 門徒來叫醒了他、說、主阿、救我們、我們喪命啦。

8:26 耶穌說、你們這小信的人哪、為甚么膽怯呢．于是起來、斥責風和海、風和海就大大的平靜了。

8:27 眾人希奇說、這是怎樣的人、連風和海也聽從他了。

第二，鬼都承認耶穌是上帝的兒子

8:29 他們喊著說、　神的兒子、我們與你有甚么相干．時候還沒有到、你就上這里來叫我們受苦么。

8:30 離他們很遠、有一大群豬吃食。

8:31 鬼就央求耶穌說、若把我們趕出去、就打發(fā)我們進入豬群吧。

8:32 耶穌說、去吧．鬼就出來、進入豬群．全群忽然闖下山崖、投在海里淹死了。

第三，耶穌是生命的主

11:43 說了這話、就大聲呼叫說、拉撒路出來。

11:44 那死人就出來了、手腳裹著布、臉上包著手巾。耶穌對他們說、解開、叫他走。

11:45 那些來看馬利亞的猶太人、見了耶穌所作的事、就多有信他的．

以上經(jīng)文都引自《圣經(jīng)》的記載。

約翰，耶穌的門徒，跟隨耶穌走上骷髏地的山上，見證了耶穌的死亡，但在耶穌被釘不久后，他堅定的相信耶穌復(fù)活了。甚至在耶穌被釘死過去四十多年后，約翰回憶起當時的情況，還記載了一個對耶穌復(fù)活徹底懷疑的門徒。

20:24 那十二個門徒中、有稱為低土馬的多馬．耶穌來的時候、他沒有和他們同在。

20:25 那些門徒就對他說、我們已經(jīng)看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。

20:26 過了八日、門徒又在屋里、多馬也和他們同在、門都關(guān)了．耶穌來站在當中說、愿你們平安。

20:27 就對多馬說、伸過你的指頭來、摸我的手．伸出你的手來、探入我的肋旁．不要疑惑、總要信。

20:28 多馬說、我的主、我的神。

真是這樣的嗎？我們其實很難相信。但不相信更難。因為如果耶穌沒有復(fù)活。為什么猶太人，找不到耶穌的尸體？門徒為什么愿意為這樣一個謊言被釘死，被火燒？耶穌的弟弟，雅各生前還嘲笑耶穌說，耶穌你就喜歡顯擺，喜歡顯擺去耶路撒冷顯擺，不要在家里。耶穌說，我的時候時候沒到。使徒行傳里面記載，這樣的弟弟，在耶穌死后，竟然相信耶穌是上帝的兒子，是救世主，你怎樣才能相信你的哥哥，或者弟弟，或者妹妹是上帝的兒子，是救世主？根本不可能，雅各不可能相信耶穌是上帝的兒子，除非耶穌真的復(fù)活了。

歷史就是這樣難以置信。

所以說，耶穌，不是用話語、不是用理論、不是用先進的學(xué)說，論述自己是超越死亡的道路。耶穌用自己的復(fù)活，證明自己是人類苦苦尋找而不得的道路，他曾到過生命的另一邊并且回來，告訴在生命這邊的人類。他是唯一的道路。除了他，沒有人見過父，也沒有人能夠到父那里去。

這就相當于說，蘇格拉底用人類智慧理性的道路，釋迦摩尼所謂八正道的道路，達爾文演化主義的道路，穆罕默德宗教功德的道路是騙人的。宗教的道路和理性的道路都是假的，徒勞的。都是美麗的謊言，他們給人們誘人的承諾，你如果好好做佛教徒，以后就能到西方極樂世界。你如果做好安拉要求你做的朝拜、天課、捐輸、仁信、朝圣就能上天堂。你如果有足夠的智慧知識，就能在地上建立天國。所有這些應(yīng)許的美好未來都是夢幻泡影。有天一定會讓我們大失所望。

圣經(jīng)里面講過一個人，他就類似上面那些真誠的探索者，但探索越多，更加迷惑，這個人就是尼哥德慕。

尼哥德慕已經(jīng)老了，他研究了一輩子的宗教律法。最后還是沒底，他不確定自己已經(jīng)找到了道路，于是來到耶穌面前。

耶穌對他說，你的探索沒用。你需要重生。

耶穌給世界的道路，不是在原來生命上的修修補補，不是讓人原本的生命變得更好，以至于能夠超越死亡，這些都是虛妄。通過理智智慧的升華、通過刻苦修煉的升華、通過吃齋念佛的升華，在上帝面前都沒有任何可取之處，因為人的義，在上帝面前就如同污穢的衣服。耶穌說，我們需要的，如同尼哥德穆需要的，不是生命的修補，不是人的功德，而是重生。

是新的生命。

跟自己的努力無關(guān)。

是上帝白白的給予。

神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

這生命，是一切相信耶穌的人，因為上帝的愛，從上帝那里領(lǐng)受得來的第二次的生命，也是真正不死的生命。

這生命的基礎(chǔ)不是自私的野心，而是上帝的愛。