文/雒宏軍

《美的歷程》是李澤厚先生1981年出版的著作，距今已有30多年的歷史了。時間是最好的過濾器，30年里，多少時髦讀物曇花一現(xiàn)，早已不知所終，被人忘的干干凈凈，這本書卻依然暢銷不衰，足見其價值與讀者的喜歡程度。

《美的歷程》講述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程。關于傳統(tǒng)文化發(fā)展，也讀過一些書，總覺得似蜻蜓點水，浮光掠影，只有點的羅列，最多是面的呈現(xiàn)，卻找不到發(fā)展脈絡，沒有一條主線將其串起來，顆顆珍珠，雖然璀璨，但沒有藝術(shù)之美。這本書的最大特點就在于闡述了中國文化發(fā)展的“歷程”，把文化與經(jīng)濟、社會發(fā)展聯(lián)系起來，找到了文化發(fā)展的脈絡，挖掘了文化發(fā)展的背景，完成了將顆顆珍珠串聯(lián)起來成為項鏈的過程。單是看看那些大標題，就足已發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美：龍飛鳳舞，青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思想。作者通過自己的研究，找到了一條文化發(fā)展的規(guī)律，通過這條規(guī)律來欣賞和理解中國文化發(fā)展的亮點，給人以啟迪，這是這本書最大的特點。

龍是中華民族的象征，但是很多遠古傳說中我們聽到更多的卻是“人首蛇身”，許多石器時代的陶器上也可以看到人首蛇身的圖騰，包括伏羲和女媧在內(nèi)的很多“神”也是人首蛇身的形象，那么“龍”和“蛇”之間究竟有怎樣的文化淵源？李澤厚先生是這樣解釋這個現(xiàn)象的：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的，“這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其它氏族、部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰逐漸演變而為‘龍’”。了解文化，不僅要知道是是什么，更要知道為什么。在這本書里，我們可以找到很多這樣的答案。

實際上，任何文化現(xiàn)象都不是偶然發(fā)生的，總有其歷史淵源和社會根源，找到它的繼承關系和社會背景就為文化的研究提供了清晰的思路，也為我們理解文化現(xiàn)象提供了參考。

比如，在“佛陀世容”一章中，李澤厚先生對佛教文化的發(fā)展梳理出三個階段：（1）魏、（2）唐前期、（3）唐后期、五代及宋。佛教石窟藝術(shù)，最早要推北魏，那時洞窟里的壁畫都是雕塑的陪襯，“人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它（雕塑）身上。它是包含各種潛在的精神的神，內(nèi)容寬泛而不確定。它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫?！蹦菚r的壁畫內(nèi)容多以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、五百強盜剜目等印度佛傳故事為主。這些，都反映了現(xiàn)實世界的悲慘，與那個動蕩的時代相呼應。到了隋唐之后，國家統(tǒng)一，社會安定，雕塑和壁畫則體現(xiàn)出另外一種風格，唐代雕塑，健康豐滿，慈祥和藹，多了些人情味和親切感，不再高高在上，“似乎極愿解禁時間，幫助人們?！北诋嬂锬切埧釕K烈的內(nèi)容消失了，代之以金樓玉宇、城闕公閣、佛座蓮花中央，鐘鼓齊鳴，飛天散花，展示了幻想出來的“極樂世界”的佛國景象。從中唐直到北宋，中國封建社會走向后期，中上層廣泛追求豪華、歡樂、奢侈、享受，壁畫以及雕塑的內(nèi)容也發(fā)生了明顯改變，菩薩笑了，供養(yǎng)人的形象高大起來，人們對現(xiàn)實生活的關注遠勝于西方極樂世界，壁畫開始走向現(xiàn)實，體現(xiàn)了“換個在今世，人世即天堂”，世俗場景占據(jù)了佛國壁畫。有了這樣的理解之后，我們對佛教藝術(shù)的發(fā)展就理清了思路。

這是一本學術(shù)著作，但是讀起來卻通俗易懂，一點都不晦澀，書中還配有豐富的精美圖片，通過這些圖片，我們可以更加直觀的感受各種文化現(xiàn)象，從而更加生動有趣。當然，文化包含的內(nèi)容是寬泛的，但是李澤厚先生抓住了中國傳統(tǒng)文化的主線，選取了各個階段最有代表性的文化現(xiàn)象來講述，這樣就化繁為簡，有利于讀者掌握。作為教師，特別是文科教師，掌握這些內(nèi)容是必要的，把我們講述的內(nèi)容放到一個文化發(fā)展的歷程中去觀察，找到對應的節(jié)點，有利于拓展我們的思路，延伸我們的視線，這樣才能把學生引領到一定的高度，找到探究的內(nèi)容。

美的歷程，希望我們能夠開展這樣一個文化之旅。當然，這也是一個美的閱讀過程。