前兩天我在群里看到很多老師在談：對(duì)批判性思維要進(jìn)行批判，在談究竟什么是批判性思維。我認(rèn)為，批判性思維并不難理解，在《理想國》里那種對(duì)話的方式就是批判性思維，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的問題不斷地提問，透過一些現(xiàn)象了解背后的問題，如此而已。

前段時(shí)間網(wǎng)上有一幅照片流傳的很廣：下雨了，一位年輕的媽媽給旁邊的拾荒老人撐著傘，自己的孩子卻淋著雨。這幅照片的名字叫：“坑娃媽媽”，我們長期以來受到互聯(lián)網(wǎng)思維的影響，有時(shí)看到一個(gè)標(biāo)題或者照片之后會(huì)以為“黑就是黑”，可是當(dāng)我們認(rèn)真去審視、去思考的時(shí)候，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)：“事實(shí)”的背后還有事實(shí)。

我們總是在批判別人，很少批判自己。批判性思維里有一個(gè)重要的問題，就是我們要審視自己的行為方式，要看自己的言詞行動(dòng)是否有個(gè)人的主張。有一本書叫《快思慢想》，里面談了審了呢？就是人的思維有兩套系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是直覺，一套系統(tǒng)是理性。許多時(shí)候，我們往往用直覺代替了理性。前兩天我在朋友圈里在轉(zhuǎn)一篇文章，大意是“同學(xué)會(huì)”無非就是大家互相吹吹牛、拉拉關(guān)系，但我們很少去審視是否所有的同學(xué)會(huì)都會(huì)發(fā)生這樣的問題？還有，除了同學(xué)會(huì)，其他的聚會(huì)會(huì)不會(huì)也有類似那樣的現(xiàn)象出現(xiàn)？許多時(shí)候，我們往往會(huì)用個(gè)體的現(xiàn)象來代替整體的現(xiàn)象，也就是邏輯學(xué)上講的以偏概全的問題。

思維的培養(yǎng)，說白了就是要從不同的角度去看待同一個(gè)問題，如能這樣，我們的結(jié)論也許就會(huì)審慎一些。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)出來，有人用點(diǎn)贊的數(shù)量和支持的人數(shù)來說明一個(gè)觀點(diǎn)的正確性，反之亦然?？墒?，事實(shí)真的與點(diǎn)贊有關(guān)嗎？這就需要我們成人來引導(dǎo)孩子辨明是非。在《怎樣判別是非邏輯新引》這本書里有這樣一段話：“一種言論之是否為真理，和它是否風(fēng)行或不風(fēng)行，其間沒有必然的關(guān)聯(lián)。換句話說，一時(shí)一地風(fēng)行的某種言論，也許是真的，也許是假的，歷史的真實(shí)足以顯示這一點(diǎn)。某種言論在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂燥L(fēng)行，有環(huán)境、群眾的好惡、利害關(guān)系、心理習(xí)慣等等方面的原因，而這些原因都是在是非真假范圍以外的原因?！?/p>

相關(guān)的，我們現(xiàn)在可以看到，有些所謂的“名師”“名人”熱衷于發(fā)表一些追求“十萬加”和無數(shù)粉絲點(diǎn)贊的文字。有一本書里談到了“忠實(shí)的信徒”，說的是什么呢？“群眾運(yùn)動(dòng)中中間的追隨者，他們狂熱地相信自己的信仰主義絕對(duì)正確，而其他人的信仰主義則絕對(duì)的錯(cuò)誤?！边@在很多群眾運(yùn)動(dòng)中相當(dāng)普遍。今天，一些有著很多粉絲群體的公眾人物在網(wǎng)上說的某些言論，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被其粉絲關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)。若有人提出異議，他們就會(huì)群起而攻之。其實(shí)，這些粉絲與我上面說到的“忠實(shí)的信徒”并無二致，對(duì)這些粉絲，是無法用理性或道德上的理由來說服這些粉絲的。他們的依附，不是真正出于事業(yè)的需要，而是渴望某種感情的釋放；他們更喜歡的是“抱團(tuán)取暖”，以及為了所謂的“共同理想”去行走。

今天，我們要想使我們的下一代能夠獨(dú)立思考，審視自己與他人的觀點(diǎn)時(shí)，也要告訴他們盡量去避免“禍從口出”，這就像《黑客與畫家》這本書里所說的：“歷史的常態(tài)似乎就是，任何一個(gè)年代的人們，都會(huì)對(duì)一些荒謬的東西深信不疑。他們的信念還很堅(jiān)定，只要有人稍微表示一點(diǎn)懷疑，就會(huì)惹來大麻煩?！被ヂ?lián)網(wǎng)上的很多爭執(zhí)，當(dāng)有人提出不同意見的時(shí)候，爭吵、乃至人格的侮辱都會(huì)隨之而來。所以，我們有義務(wù)引導(dǎo)孩子在面對(duì)不同觀點(diǎn)時(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)，也就是要有格物致知的精神。丁肇中先生就說：“不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。”批判教育學(xué)有一個(gè)很經(jīng)典的觀點(diǎn)，叫：“現(xiàn)在所言，皆已過時(shí)?！蔽覀儸F(xiàn)在所說的每一句話隨著時(shí)間遷移，都已經(jīng)過時(shí)了。它強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)任何人的言論，包括自己的，都不要盲目相信。我們今天看的書，上的課，看到的建筑，聽過的歌……都時(shí)時(shí)刻刻在試圖改變我們的認(rèn)識(shí)和信念，因此，我們作為成人，在任何時(shí)候都不要把話說滿，要留有余地。我們要時(shí)刻思考：是被動(dòng)地接受別人的觀點(diǎn)，還是主動(dòng)形成自己的觀點(diǎn)？如果沒有這種意識(shí)，就會(huì)發(fā)生前面所說的狀況。

很多時(shí)候，當(dāng)我們從自己的立場出發(fā)去考慮問題時(shí)覺得是對(duì)的，但是換做別人的立場看，就不一定。下面我想和大家分享一個(gè)故事。妻子在炒菜，丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：“慢些、小心！火太大了。趕快把魚翻過來，油太多了！”妻子脫口而出：“我懂得怎樣炒菜，不用你指手畫腳的?！闭煞蚱届o地答道：“我只是想讓你知道，當(dāng)我在開車時(shí)，你在一邊喋喋不休，我是怎樣的感覺……”和大家說這個(gè)故事，就是想告訴大家：我們一定要學(xué)會(huì)換位思考。許多時(shí)候，我們站在自己的立場上，都會(huì)覺得自己沒錯(cuò)，但當(dāng)我們站在別人的角度去思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法是有問題的。

丹·希思在《瞬變：如何讓你的世界變好一些》中講了一個(gè)騎大象的比喻，我們每個(gè)人都想騎著大象去自己想去的地方，可是在實(shí)踐中，大象只按照它自己的路線來行使，而我們忘記了自己手中的韁繩。這里騎象人代表著理性，而大象就代表著我們的情緒，許多時(shí)候，我們總被“大象”這個(gè)情緒動(dòng)物牽著走。因此，我們在看待一些問題的時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己：讓理性緊跟感性。

在和他人交往的時(shí)候，我們能做些什么呢？第一就是傾聽。在《第三選擇》中談到美國土著中有一個(gè)“發(fā)言權(quán)杖”的習(xí)俗，即誰拿到這個(gè)權(quán)杖，誰就可以發(fā)言，否則不能講話，更不能打斷別人的發(fā)言。當(dāng)別人講話的時(shí)候，尤其是孩子講話的時(shí)候，我們要有耐心，中途盡可能不要打斷別人。第二，閱讀。我們要去理解別人的思維，就要多讀一些關(guān)于思維的專業(yè)書籍，這樣我們才能理解別人的思維是如何進(jìn)行的，進(jìn)而去反思我們?nèi)粘５男袨榉绞胶捅磉_(dá)方式，盡可能避免極端化的、情緒化的表述。這樣，我們的思維方式和行為方式就會(huì)得到慢慢的改善。有一本書叫《在沒有問題里尋找問題》，我們要去尋找事物和表達(dá)中有趣的一面，但實(shí)際上，我們要么從正面去考慮問題，要么從負(fù)面去考慮問題。因此，我們需要跳出二維的、非此即彼的思維方式，這樣我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)客觀、全面一點(diǎn)。

《世說新語》有一個(gè)故事，叫《楊氏之子》，我想大家應(yīng)該都聽說過：梁國楊氏子九歲，?甚聰惠。?孔君平詣其父，?父不在，?乃呼兒出。?為設(shè)果，?果有楊梅。?孔指以示兒曰：“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰：?“未聞孔雀是夫子家禽。”我們在和孩子一起讀這個(gè)故事的時(shí)候，除了看到楊氏之子的聰慧，我們還能看到什么呢？除了閱讀，在那些我們習(xí)以為常的事件中，甚至那些看起來無比正確的觀點(diǎn)，我們都要帶著批判性的觀點(diǎn)去看。

比如“眼見為實(shí)”，我們眼睛所看到的東西一定是事實(shí)嗎？其實(shí)每個(gè)人在潛意識(shí)中，都會(huì)選擇性的表達(dá)、選擇性地失語。談到事實(shí)，就牽扯到另外一個(gè)問題——用數(shù)字說話。那么“數(shù)字”就一定可靠嗎？早上我看到一條新聞標(biāo)題：霍普金斯大學(xué)1/3的女生嫁給了大學(xué)老師。標(biāo)題里的“1/3”是正確的嗎？實(shí)際上，原新聞是這樣的：霍普金斯大學(xué)總共錄取了3名女生，其中一名嫁給了老師。也就是說，在原始數(shù)據(jù)背后總有不為人知的一面，而它被人為的價(jià)值過濾了。

《知識(shí)的邊界》這本書里在談事實(shí)的時(shí)候，出現(xiàn)了三個(gè)概念：經(jīng)典事實(shí)、數(shù)據(jù)事實(shí)、互聯(lián)網(wǎng)事實(shí)。經(jīng)典事實(shí)指的是印在書上的事實(shí)，因?yàn)樗鼈円坏┯〕鰜砹司筒豢筛淖?，它們被“固定”住了。而互?lián)網(wǎng)上的事實(shí)，通常會(huì)有很多不同觀點(diǎn)，人們可以借此綜合考量，形成結(jié)論，因此，互聯(lián)網(wǎng)事實(shí)相比前面經(jīng)典事實(shí)和數(shù)據(jù)事實(shí)更靠譜一些。在大數(shù)據(jù)背景下，我們要有選擇、甄別各種信息的意識(shí)，更要將這種意識(shí)傳遞給我們的孩子，讓孩子在紛繁復(fù)雜的信息中形成自己的判斷，這也就是所謂的批判性思維。

我們時(shí)常要求孩子去包容別人，理解別人，“海納百川，有容乃大”，但我們有沒有想到也應(yīng)該去包容孩子呢？如果我們做不到，就不要提出此類要求。再比如，我們經(jīng)常講“不要帶著有色眼鏡看人”，事實(shí)上我們有沒有想過，我們自己是否正戴著有色眼鏡在看人？

很多時(shí)候，當(dāng)我們換一個(gè)角度看問題的時(shí)候，常常會(huì)有不同的效果。我們經(jīng)常說“對(duì)事不對(duì)人”，話雖如此，但是我們都知道，只要有事情，事情的背后就一定有人，可能是一個(gè)人，可能是幾個(gè)人，還可能是一群人。談?wù)撌虑榈臅r(shí)候自然就會(huì)牽扯到事情背后的人。因此，與其說“對(duì)事不對(duì)人”，我更主張“既要對(duì)事，也要對(duì)人”，要注意的是，當(dāng)我們評(píng)論某個(gè)人的時(shí)候，千萬不要進(jìn)行人身攻擊。我們要注意這個(gè)人是在什么場景下產(chǎn)生的言語行。

在今天，我們都希望所有的人都能做到“平視權(quán)威”甚至是“藐視權(quán)威”，可我們也要知道，“權(quán)威”是無處不在的。假設(shè)一家三口決定去旅游，去哪里？父親有父親的考量，母親有母親的考量，孩子有孩子的考量，最終去哪里，總會(huì)有一個(gè)人說了算。但不管是誰說了算，這一切都有一個(gè)前提，那就是規(guī)則，就是要綜合考慮經(jīng)濟(jì)、時(shí)間、環(huán)境等因素。我們要知道，不是所有人的知識(shí)都是全面的，也不是所有人的考量都是明智的，因?yàn)槲覀兡承┲R(shí)的缺失，所以需要某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威。如果不讀關(guān)于權(quán)威的書籍，我們自然會(huì)認(rèn)為“藐視權(quán)威”是對(duì)的。我們今天面對(duì)這種主義、那種主義都有著種種的迷失或迷信，其實(shí)這一切的背后都是閱讀的缺失和經(jīng)驗(yàn)的匱乏。因此，我建議大家還是要讀一些相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。在《權(quán)威的性質(zhì)與功能》里有這樣一段話：權(quán)威是屬于一個(gè)人并通過一種命令而得到實(shí)施的作用力，該作用力通過對(duì)另一個(gè)擁有自由意志的人看作是實(shí)踐規(guī)則的實(shí)踐判斷而得到實(shí)施。也就是說，權(quán)威是建立在規(guī)則的基礎(chǔ)上的，我們不能一味地去否定權(quán)威，而是要根據(jù)具體的情境來看待。書中繼續(xù)說：“一個(gè)未成年人被看作是一個(gè)無法支配其自身的人，也就是說，提供正確的指令以便將其貫徹到行動(dòng)中，即是針對(duì)他個(gè)人的目的，也需為其提供指令?！?/p>

在《康德論教育》中有類似的觀點(diǎn)。他說“人只能通過教育才能成為人”，當(dāng)兒童年幼，我們需要給他提供食物時(shí)，就要堅(jiān)決避免刺激性的如酒、香料、鹽等，這些主見都需要家長事先拿定。我們看到，權(quán)威的本質(zhì)是作為某種規(guī)則，去約束人的某種行為；我們對(duì)權(quán)威的看待，不要“一言以蔽之”地“藐視”，而是要分場合、背景、條件等。

同樣，今天我們在談自由主義、集體主義的時(shí)候，總會(huì)有這樣那樣的爭執(zhí)，可是如果我們讀了相關(guān)的書籍，對(duì)這些概念就會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)一些觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有失偏頗，其實(shí)是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)有所缺失。

我推薦給大家推薦一本書——《第3選擇》，我們不妨先看看它里面的觀點(diǎn)：尊重差異、看見自己、融合不成就放下、在教導(dǎo)中學(xué)習(xí)，等等。比如，《第3選擇》建議我們不要直接給孩子提供建議。顯然，這樣會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)問題——無論建議有多好——你都會(huì)剝奪孩子學(xué)習(xí)成長的機(jī)會(huì)，也就是與你一起談?wù)?、思考某個(gè)問題、理清所有復(fù)雜情緒的機(jī)會(huì)。你讓他喪失了主動(dòng)面對(duì)問題以及發(fā)揮創(chuàng)意靈活應(yīng)變的能力。我們和孩子之間不是簡單的“教導(dǎo)者”和“被教導(dǎo)者”的關(guān)系。當(dāng)你在教導(dǎo)孩子的時(shí)候，不妨自己想想看有沒有不同的解決問題的方式？

所以，今天的家庭教育中，許多家長喜歡什么事都“包辦”，這實(shí)際上是害了孩子。在一個(gè)信息泛濫的時(shí)代，我們要鼓勵(lì)孩子說出“我認(rèn)為真相是什么”，而不是“我爸爸如何說”“我媽媽如何說”“我老師如何說”……在《媒介即按摩》一書中，作者呼吁：“我們需要尊重和保護(hù)的是，《皇帝的新裝》中那種清清楚楚地看到皇帝沒穿衣服并直接了當(dāng)?shù)卣f出來的意識(shí)?！?/p>

我作為一個(gè)在基礎(chǔ)教育界從事了將近40年的老師，教過初中，教過高中，可是我最羨慕小學(xué)老師，因?yàn)樾『⒆舆€有著表達(dá)的欲望。在中學(xué)以后，孩子只會(huì)聽——無論你怎么去點(diǎn)燃他們的激情，他們已經(jīng)不會(huì)再提問題了。我們現(xiàn)在最需要做的，是讓自己和自己的孩子成為一個(gè)“提問的人”。如何提問？我們可以從以下三個(gè)方面入手：向事實(shí)提問，向智者提問，向自己提問。我們不妨從教會(huì)孩子提問入手，來培養(yǎng)學(xué)生和孩子的思維。