? ? ? ? 生老病死、進(jìn)退留轉(zhuǎn)，乃人人無(wú)法逃脫的人生常態(tài)。退休賦閑，標(biāo)志著正式步入老年人生軌道。這不由地促使我思考，人到老年究竟追求何種生活狀態(tài)為好？古人云，文以載道，詩(shī)以言志。近日讀寫古圣先賢詩(shī)文，愈來(lái)愈覺得，這種理想的生活狀態(tài)大致可描述為：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（孔子語(yǔ)）；“暫得于己，快然自足，不知老之將至”（王羲之語(yǔ)）；“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫語(yǔ)）；“陶陶然，昏昏然，不知老之將至”（白居易語(yǔ)）；“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”、“怡然自樂(lè)”（陶淵明語(yǔ)）。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不知老之將至云爾

? ? ? 《論語(yǔ)·述而》載：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！弊釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！闭f(shuō)的是葉公向子路打聽其師之為人，子路一時(shí)不知如何相答。孔子知道后說(shuō)道：“你為什么不這樣說(shuō)呢？他這個(gè)人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂(lè)就忘記了煩惱，連自己快衰老了都不知道，如此而已。”孔子還自謙地說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的，我的知識(shí)是愛好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來(lái)的?！?/p>

? ? ? ? 作為凡夫俗子，我輩自然無(wú)法修養(yǎng)至圣人的道德境界，但對(duì)孔夫子的這一自述也還是有自己的一番感觸的。我們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期背誦過(guò)不少勵(lì)志的人生格言。人到老年，想想自己、看看別人，回顧過(guò)往、面對(duì)當(dāng)下，覺得人的一生說(shuō)到底不過(guò)是討生活、過(guò)日子。所謂生活，就是生下來(lái)、活下去。至于生在何種家庭、何種時(shí)代、活得如何，自然因人而宜、各不相同。人生一世、出生入死，實(shí)際上就是過(guò)日子。至于過(guò)的日子長(zhǎng)短（生理壽命）、寬窄（生活質(zhì)量）如何，更是身不由己、聽天由命。

? ? ? 人的一生無(wú)論處于何種階層、從事何種職業(yè)，都需要通過(guò)自身的辛勤勞動(dòng)討生活、過(guò)日子。游手好閑、不勞而獲、寄人籬下或鋪張浪費(fèi)、腐化墮落的生活，是無(wú)法過(guò)好的，也是難以為繼的?；畹钠D難、過(guò)的窘迫，或急切盼望某一難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，往往會(huì)有“度日如年”的煎熬感，生活瀕臨絕望者甚至?xí)萑胪床挥⑸蝗缢赖谋瘧K境地。唯勤奮勞作、精神充實(shí)者，才會(huì)過(guò)的踏實(shí)、活的通透，進(jìn)而發(fā)出“似水流年”、“白駒過(guò)隙”之嘆息，以至“樂(lè)以忘憂”，直至“不知老之將至云爾”之“忘我”境界。

? ? ? ? 人生在世，少年時(shí)勤學(xué)立志，青年時(shí)闖蕩立業(yè)，中年時(shí)奮斗創(chuàng)業(yè)，老年時(shí)方可安然享受閑暇時(shí)光。孔子自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這短短37個(gè)字，可謂人類文化史上最簡(jiǎn)潔的名人自傳。它不僅是孔夫子的自我人生寫照，更成為后世炎黃子孫人生規(guī)劃與實(shí)踐的理想標(biāo)桿和重要參照。

? ? ? ? ? ? 欣于所遇，暫得于己，快然自足，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不知老之將至

? ? ? ? 晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨，是為《蘭亭集序》。該文作為古代散文經(jīng)典被先人納入《古文觀止》，作為王羲之書法經(jīng)典被后世奉為中國(guó)古代行書范本之首。近來(lái)反復(fù)臨摹此貼，于書法人生諸方面均有所受益。

? ? ? 《蘭亭集序》中云：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”

? ? ? 王羲之認(rèn)為，人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)跟朋友暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)自己得到或喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？

? ? ? ? 《周易》有言:“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”（《乾卦·文言傳》）老子曰：“功成身遂，天之道也。”（《道德經(jīng)·第九章》）俗話說(shuō)，天下沒(méi)有不散的宴席。人事有進(jìn)必有退、有聚合必有別離，好戲有開幕必有閉幕。所謂“興盡悲來(lái)”、“喜新厭舊”，當(dāng)是人之常情。剛剛對(duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，剎那之間，已為陳跡。人的生命亦無(wú)例外，讀到所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“人生天地間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之”（《莊子·知北游》）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，太倉(cāng)一稊米。”（陸游《秋懷》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《文選·古詩(shī)十九首》）等，不能不引發(fā)我們對(duì)人生苦短、活在當(dāng)下的無(wú)限感慨。

? ? ? ? 清代詩(shī)僧倉(cāng)央嘉措說(shuō)：“漸悟也好，頓悟也罷，世間事除了生死，哪一件事不是閑事。”網(wǎng)上流傳著莫言先生的幾句粗話讀后令人驚醒：“等你生活中真有了生老病死這樣的大事，才會(huì)知道自己以前半夜憂傷的都是屁大點(diǎn)事”；“別跟我扯那么遠(yuǎn)，誰(shuí)保證誰(shuí)能活到哪一天”；“一輩子都在省著，攢著，不論多摳，錢還是沒(méi)存夠。一輩子都在忍者，讓著，怕著，不論多小心，人還是得罪的不少。一輩子都在讀著，寫著，悟著，不論多聰明，虧還是沒(méi)少吃。一輩子都在覺醒中，成熟中，成長(zhǎng)中，不論多淡定，遺憾還是有?；仡^看，除了蒼老的容顏，漸長(zhǎng)的年齡，滿腹的心酸，還有什么真正屬于自己？所以想開了，什么才是生活，只有自己高興了，那才是生活?！?/p>

? ? ? 人到老年，如能找到適合于自己且能激發(fā)本人興致的玩法自?shī)首詷?lè)、充而實(shí)之，就能修至“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的愉悅心境。

? ? ? ? ? ? 丹青不知老將至，富貴于我如浮云

? ? ? ? 唐代畫家曹霸乃曹髦(曹操曾孫)之后代，善畫鞍馬人物，“筆墨沈著，神采生動(dòng)”(湯垕《畫鑒》)，開元時(shí)代已經(jīng)成名，曾受玄宗之命，畫功臣和御馬，官至左武衛(wèi)將軍，故稱“曹將軍”。天寶末，因得罪玄宗，削籍為庶人。廣德二年（764），“詩(shī)圣”杜甫流寓成都，與曹霸相識(shí)，因感慨其身世遭際，遂作《丹青引》一詩(shī)相贈(zèng)，在題詠曹霸繪畫藝術(shù)的同時(shí)，寫出了曹霸昔盛今衰的境況。既是杜甫贈(zèng)給曹霸的一首詩(shī)體小傳，也是一首感遇詩(shī)。

? ? ? 《丹青引》是一首五段四十句的長(zhǎng)篇七言古詩(shī)。開首四句為：“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存。學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”說(shuō)的是，曹霸本是魏武帝曹操的后裔，家世顯赫，現(xiàn)在卻是寒門的平民百姓。曹操的英雄業(yè)績(jī)雖然已成陳跡，但是曹家的“文采風(fēng)流”，世代傳流下來(lái)。曹氏父子擅長(zhǎng)詩(shī)歌，曹髦是個(gè)畫家，以畫著稱于魏。曹霸承襲先祖之文采風(fēng)流，在繪畫事業(yè)上發(fā)揚(yáng)光大。“學(xué)書”二句，寫曹霸的書法藝術(shù)。“衛(wèi)夫人”，晉代書法家，名鑠，字茂漪，是汝陰太守李矩之妻，師承鐘繇，尤善楷書，著有書論《筆陣圖》。與王羲之母親為中表親戚，成為“書圣”王羲之的書法老師?！巴跤臆姟保磿x代書法家王羲之。曹霸的書藝是從學(xué)衛(wèi)夫人入手的，他以自己沒(méi)有超過(guò)王羲之而深感遺憾?！暗で唷倍洌钦f(shuō)曹霸專心于繪畫藝術(shù)，忘記自己已經(jīng)年老，不以富貴、貧窮為念。此句化用自《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”；“不義而富且貴，于我如浮云。”化用經(jīng)典之語(yǔ)而不露痕跡，使人忘其為用典，誠(chéng)為妙筆。

? ? ? 人到老年，吃不多、用不多，只要有一定的退休保障，就不宜再去貪圖更多的財(cái)物。一旦陷入盲目攀比的不平衡心態(tài)而無(wú)法自拔，那就幾乎沒(méi)有什么幸福感可言。莫言先生說(shuō)：“人不可能把錢帶進(jìn)棺材，但錢可能把人帶進(jìn)棺材”；“活得累是因?yàn)樾睦镅b了多余的東西，跟吃飽了撐的是一個(gè)道理。”社會(huì)上，最愚蠢的事莫過(guò)于盲目攀比、牢騷滿腹、怨聲不斷。偉人毛澤東詩(shī)言：“牢騷太盛防腸斷,風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。”縱觀周圍人群，在家庭、事業(yè)和收入諸方面，混得比你高、比你強(qiáng)、比你好者，不乏其人；混得比你低、比你弱、比你差，抑或差不多者，亦不乏其人。你只管抱持“比上不足，比下有余”的心態(tài)，就能知足常樂(lè)了。

? ? ? ? 退休后，好不容易減輕了職場(chǎng)博弈的壓力和人際交往的負(fù)擔(dān)，買菜燒飯，散步溜彎，看看小孩，讀點(diǎn)閑書，聽聽小曲，吃茶聊天，澆澆花草，臨帖習(xí)字，丹青描畫……因人而宜，因地因時(shí)因材制宜，興之所至，能干點(diǎn)什么就干點(diǎn)什么，喜歡什么就做點(diǎn)什么。不求成名成家，但求過(guò)的充實(shí)愉快、自由自在。如魯迅先生《自嘲》詩(shī)言：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！比绱耍纯尚拗痢暗で嗖恢蠈⒅?，富貴于我如浮云”的超然心境。

? ? ? ? ? ? ? ? 陶陶然，昏昏然，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不知老之將至

? ? ? ? 公元838年（開成三年），唐代“詩(shī)王”白居易寫下了自傳式散文詩(shī)《醉吟先生傳》。白居易對(duì)自己以往“宦游三十載”（曾任太子少傅）的經(jīng)歷只一句話在開頭一筆帶過(guò)，其余篇幅詳盡地描述了自己晚年退居洛陽(yáng)的生活情景。作者詩(shī)酒度日，盡醉長(zhǎng)吟，曠達(dá)之中隱含避世之無(wú)奈心情。

? ? ? ? 自傳的開頭一段，先概括地介紹自己的退居生活：“醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰(shuí)也?；掠稳d，將老，退居洛下。所居有池五六畝，竹數(shù)千竿，喬木數(shù)十株，臺(tái)檄舟橋，具體而微，先生安焉。家雖貧，不至寒餒；年雖老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫詩(shī)，凡酒徒、琴侶、詩(shī)客多與之游?！贝藶槟７绿諟Y明《五柳先生傳》之體例，表示自己既過(guò)半隱居的生活，自己的姓名之類無(wú)所謂了，同時(shí)也透露自己因酒醉之深而忘記而糊涂了。

? ? ? 自傳的第二段，具體描述他的半隱居生活：研究佛學(xué)，與佛教朋友、詩(shī)友、酒友交游，聽歌吟詩(shī)，飲酒、游山水，而最突出的是賦詩(shī)與釀酒。

? ? ? 自傳的第三段，作者為自己放情詩(shī)酒的生活作辯護(hù)。認(rèn)為自己對(duì)詩(shī)酒的愛好，比那種經(jīng)商、賭博、煉丹服藥都要好，不會(huì)招禍、破產(chǎn)或?yàn)樗幩`。因此表面上“自適于杯觴諷詠之間”，認(rèn)為沉迷在醉吟之中是“幸甚，幸甚”，其實(shí)內(nèi)心并非真的一味快樂(lè)“自適”，其“吟罷自哂”是一種苦笑，在表面的閑適中隱藏著其對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的悲哀、沉重的失落感和內(nèi)心苦悶。

? ? ? 自傳最后語(yǔ)云：“既而醉復(fù)醒，醒復(fù)吟，吟復(fù)飲，飲復(fù)醉，醉吟相仍若循環(huán)然。由是得以夢(mèng)身世，云富貴，幕席天地，瞬息百年。陶陶然，昏昏然，不知老之將至，古所謂得全于酒者，故自號(hào)為醉吟先生。于時(shí)開成三年，先生之齒六十有七，須盡白，發(fā)半禿，齒雙缺，而觴詠之興猶未衰。顧謂妻子云：‘今之前，吾適矣。今之后，吾不自知其興何如？’”

? ? ? 白居易自言，不久醉了又醒，醒了又吟詩(shī)，吟完詩(shī)又飲酒，飲了酒又醉，醉酒與吟詩(shī)循環(huán)反復(fù)。因此能夠把身世夢(mèng)幻，視富貴如浮云，以天為幕以地為席，百年為一轉(zhuǎn)眼之間?？炜鞓?lè)樂(lè)地，昏昏沉沉地，不知道老年將要到來(lái)。古人所說(shuō)的“沉醉于酒中能保全”，所以自號(hào)為醉吟先生。到唐文宗開成三年，六十七歲，胡子花白，頭發(fā)稀疏，牙齒脫落，白居易的觴詠之心還沒(méi)有減弱。所以他對(duì)妻子和孩子說(shuō)：“今日以前的日子，我是很舒適了。今日之后，我不知道自己的興致將會(huì)怎樣了？”

? ? ? 人到老年，對(duì)于以往的日子，只要努力過(guò)、奮斗過(guò)，沒(méi)有虛度時(shí)光，就是值得欣慰的，沒(méi)有遺憾之說(shuō)。今日之后，高高興興過(guò)好每一天、每一刻，才是最重要的。退休后不再奔波于職場(chǎng)博弈、觥籌交錯(cuò)之中，歸于清靜無(wú)為之閑散狀態(tài)，乃是極為正常的事情。不定期和三五老友知己聚在一起，小酌一盅或是清茶一杯，暢敘多年友誼和交流晚年生活心得，確是一件非常愜意的事情，但絕對(duì)不能貪杯酗酒、惹是生非。況以我輩之能力和修養(yǎng)，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)至“李白斗酒詩(shī)百篇”和“醉吟先生”白居易的“詩(shī)仙”“詩(shī)王”境界。晚年最幸福、最受人尊敬的，莫過(guò)于“隨心所欲不逾矩”、自?shī)首詷?lè)不擾人，“小覺睡到自然醒，小酒喝至微微醉”。如此，方能修至“陶陶然，昏昏然，不知老之將至”的自然境界。

? ? ? ? ? ? ? “乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 怡然自樂(lè)

? ? ? 東晉文學(xué)家陶淵明，曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十余天便棄職而去，歸隱田園。他是中國(guó)歷史上第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”。主要作品有《飲酒》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》等。近來(lái)在習(xí)字過(guò)程中反復(fù)書寫《桃花源記》，感悟頗深。

? ? ? 陶淵明賦詩(shī)作文，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然?！短一ㄔ从洝冯m是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說(shuō)一樣生動(dòng)形象地描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。其中描寫桃花源中人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，人們生活得“怡然自樂(lè)”。這種理想的境界在現(xiàn)實(shí)中自然是不存在的，只是表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬和精神寄托，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。

? ? ? 其實(shí)，在中國(guó)歷代有抱負(fù)和尊嚴(yán)的知識(shí)分子心目中，都有一片屬于自己的“桃花源”，只是有的積極入世、有的消極避世而已。生活于現(xiàn)代社會(huì)、熱鬧慣了的人們，日日被各種愈益復(fù)雜的人際交往和海量的信息垃圾包圍著、糾纏著、消耗著，肯定做不了、也沒(méi)有必要做陶淵明那樣的隱士。實(shí)際上，對(duì)于退休老年人而言，遠(yuǎn)離職場(chǎng)博弈和人際交往的喧囂并非壞事。老年生活并非知道的越多越好，應(yīng)以清靜閑散為宜。

? ? ? 君不見，在“流量經(jīng)濟(jì)”勃興的當(dāng)代社會(huì)，男女老幼都把大量的時(shí)間和精力投入到埋頭“刷屏”上。長(zhǎng)此以往，無(wú)論對(duì)身體還是生活，未必是好事。網(wǎng)絡(luò)上下人們興致勃勃瀏覽、口耳相傳的所謂“新聞”、“奇聞”，其實(shí)沒(méi)有多少是真實(shí)的，很快就會(huì)淪為人盡皆知的信息垃圾。我覺得，相對(duì)于青壯年生活狀態(tài)的熱鬧和喧囂而言，人到老年，對(duì)于魚目混珠、真假難辨的信息垃圾“孤陋寡聞”一些，對(duì)于某些社會(huì)亂象“不知有漢，無(wú)論魏晉”，可能更有益于“怡然自樂(lè)”度過(guò)余生。