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本系列文章，就是本人讀傳習錄一個過程記錄，以供有志之士一起學習。

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“以下是傳習錄開篇原文，也是作者徐愛做的一個簡單說明，傳習錄事實上并非王陽明所寫，是其弟子徐愛所記錄先生日常對話而已。像我一樣文言文不好的，可以直接調過，讀第三段”

先生于《大學》 “格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。

愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生。

然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。

先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。

人見其少時豪邁不羈，又嘗泛 濫于詞章，出入二氏之學。

驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。 不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至 正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高;見 之若粗，而探之愈精;就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能 窺其藩籬。

世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽 易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也?

從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所 謂千里者。

故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無 負先生之教云。

——門人徐愛書

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先生于《大學》 “格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。

?意思是王陽明先生，在講“格物”的時候都是以當時的圣賢，也就是朱熹所說的錯誤的版本作為標準。

當時朱熹解讀的“格物”之說，認為理存于萬事萬物之中，我們要窮盡理就要去萬事萬物之中格，用現(xiàn)代話說就是去研究、領悟。所謂的窮盡理也就是得智慧之根本。

于是才有了，王陽明小時候格竹子的故事。王陽明看了朱熹的解說，想要窮這個理，就在一個竹子前坐了幾日，想要格出個所以然。當然最后以大病一場，宣告失?。?/p>

朱熹當時把六經(jīng)注解之后，整個社會都以朱熹修訂的版本為準，其他版本就被當做是誤本，而王陽明徹悟之后知道朱熹之說是錯的。因此所講的都不以朱熹修訂的版本為準了。

這就好比我們在當下這個時代，多數(shù)人都活在牛頓世界觀下，認為萬物相互吸引是因為萬有引力之說，大時代的對人的影響可以說是非常巨大的，我們現(xiàn)在若是跟一些人說，萬物沒有引力，或許會遭到多數(shù)人的不屑！人就是如此，掌握了錯誤的東西，卻還以為別人說的是誤本。

所以說無知不可怕，可怕的是無知到以為自己知！

愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生。

?徐愛一開始聽到的時候，非常驚訝，也很懷疑，覺得王陽明先生估計是胡扯淡，說的跟我們從小到大學習到的完全不同。后來就費了很多精力研究，拿著各個版本的說法相互對比參考，有疑問就向先生請教。

事實上“理”是沒有任何偏差的，不差一分一毫，若是自己聽到之后產生懷疑，不明其所以然。

那至少可以肯定的是，自己是無知的，因為任何“知”的人都不可能對其產生一分一毫之懷疑。就這就好比一個鉆石商家，見到鉆石絕對不會懷疑他會不會是石頭，而一個普通人見到鉆石，就無法分別其真?zhèn)巍?/p>

然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。

?徐愛，費盡千辛萬苦研究之后終于明白。

先生的學說，實在是太準確了，就如我前一段所說的，不差一分一毫。

像是水性之冷，火性之熱，任何感知正常的人都不會有懷疑，就是過個一百世，還有其他圣人看到了，也不會有任何疑問與不同。

先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。

人見其少時豪邁不羈，又嘗泛 濫于詞章，出入二氏之學。

?徐愛說，老師天資聰明，就是一個天才，但是為人和藹可親，又沒什么架子，不在乎自己的外表，不修邊幅。

別人看他年少時又豪邁不羈，不拘于俗世之道，又曾經(jīng)以吟詩作賦為樂，深入研究佛學與道學兩家的經(jīng)典之說。

王陽明先生已不分財富多少，身份貴賤，自然也是沒有什么架子。凡是有架子的人，只不過是因為其有了身份之局限，以為自己的身份如何了得，然而說到底不過是一顆塵埃，無知之傲慢而已。

人之大，其大無窮盡也，為什么？因為人就是天，天之大無窮盡也。小小身份地位何足道哉！

驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。 不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。

?別人一開聽先生的說法，都以為是歪門邪道，標新立異而已，根本不值得研究。只是世人不知道先生的經(jīng)歷，在龍場三年的時間，經(jīng)歷貧困、生死之考驗，在參破生死之后，精一的功夫早就到了超凡入圣之境，爐火存青，不偏不倚，不差分毫。

什么叫精一的功夫??？

用現(xiàn)代的方式來講，也就是真正的學，真正的學就是一個為道日減的過程，精就是不斷的在減，減到至精至誠處就是一了。

正如我以前的文章中所說的一樣，所謂的學習，并不是指積累更多的知識，而是一個不斷否定減少的過程。當然我所說的學，自然是學圣人之道，圣人之道與現(xiàn)實有什么關系么？

圣人之道，是無道之道，也是萬道之道，與無物都有關，所以我說學習圣人之道，并不是指去什么虛無飄渺處找尋。而是生活之中無處不在，無處不有。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高;見之若粗，而探之愈精;就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。

?我在先生身邊，時刻受到先生的熏陶、教誨。覺得先生的學說，剛接觸的時候覺得很容易、很簡單、分分鐘就能學會，但是越是深入了解，就越是發(fā)現(xiàn)其高深；看起來好像很粗疏，好像也不多東西，可是越是專研就越是發(fā)現(xiàn)面之廣，無所不含，不所不精；感覺這學說，好像就在眼前，觸手可得，可是實踐起來卻是無窮無盡。十多年了，還不能看見這道的一點點藩籬，對其一無所知。

道，無窮無盡，無始無終，開始就是結束，結束就是開始，永遠都是鮮活的發(fā)生。

徐愛感慨很正常，道像是一個房子，這房子本身就一個不存在的房子，想要看見這不存在的房子的藩籬，首先得有看得見不存在的眼鏡。否則不要說十余年了，就算是千萬世，也不可能看見一個不存在的房子的藩籬。

正所謂，無路之路，無門之門。如何才能走的了無路之路，無門之門？

世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽 易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也?

?這世上的人，有的雖與先生有過一面之交，甚至都未曾聽過先生開口說話之前清清嗓子的聲音，有的先入為主的對先生懷有憤怒之心，看見別人說的超出自己的理解范疇，內心各種排斥，就想要在片刻談話之中，根據(jù)各種傳聞，自己臆測種種，判斷先生對錯，這種方式如何能夠得到先生所說之道？

人生之愚蠢無外乎兩種，一是抱著錯誤的無價值的信念，死守一生，而不自知。一是遇到了真正有價值的學問，卻視而不見，丟而棄之。

人之愚蠢，正是與自己的私欲信念認同，在自己的里面注滿了渾水垃圾，對道之清泉分毫不進。

我們現(xiàn)代人這毛病更是變本加厲，一方面信息爆發(fā)，各方毫無價值的說法流行于市井之中，多數(shù)人隨波逐流，腦子里裝著各種垃圾知識，讀各種為了吸引眼鏡，極盡各種手法寫出來各種文章，而不能辨識其真?zhèn)巍?/p>

這就如同一個孩童喜歡吃糖果，于是一個商店就進了各種糖果，也不管里面營養(yǎng)如何，是否有害，反正只要這些孩童歡喜，我給拼命的給，讓他們在精神世界享受個夠，而不顧健康與否。

從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所 謂千里者。

?跟從先生，聽從先生教誨之人，往往得一卻失去二，因為多數(shù)人都以自己的喜好來判斷事物，就像是看千里馬的時候，不看馬能不能行千里，而是看他的膚色之類的東西要判斷其價值。

就像我們現(xiàn)在人讀文章，公眾號里面似都已瀏覽量作為標準，你看XX文章瀏覽量十萬+了，而不知道其內容是否有價值，所說的是否正確。

這種根據(jù)自己的喜好，與外部世界的標簽來判斷事物的人，往往就是得到一些垃圾，而失去真正珍貴的東西。

故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無 負先生之教云。

?因此徐愛把平時所見所聞記錄下來，給諸位想要研習圣人之學的志同道合之士一起學習、參考、糾正、校對。不枉費先生對我的教誨。

事實上若能讀懂傳習錄，這世上還有什么不能明了的事阿，因為心外無物，心外無事，世間所有事終究都在存乎一心而已。

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傳習錄、論語、圣經(jīng)、佛經(jīng)還是其他等等，其實都是路標而已。但是一個不知道路在何方的人先去了解路標是絕對必要的，因為可能你根本不知道這世上還有這條路，更不知道這條路就是人生之中最有價值的路，其他一切在這里都不值一提。

當然若是明白無路之路，無門之門，這些路標之類的玩意，都是指月之手毫無意義，付之一炬即可。

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