? ? ? 日前見(jiàn)一好友和一位行業(yè)長(zhǎng)者，見(jiàn)比我年輕的好友著作等身，器識(shí)宏深，欽佩之余，不禁自省最近幾年的個(gè)人德行一定有不如之處，才會(huì)有這么大的差距；而且亦師亦友的長(zhǎng)者一年前也有比較直接的批評(píng)，縈繞耳邊，無(wú)時(shí)或忘。一念及此，剎那間就明白還是心行不一，品德心性修養(yǎng)欠火候，所展示給人的形象和實(shí)際的德、能、行相差甚遠(yuǎn)，是一欺世盜名之徒而已。
? ? ? 鄉(xiāng)愿、色厲內(nèi)荏為德之賊也，道聽(tīng)途說(shuō)是德之棄也，鄙夫懷僥幸心理，患得患失，也是賊。
? ? ? 我以孔孟之道為信仰，每?jī)叭皇救耍远喑鲇谡撜Z(yǔ)、大學(xué)、中庸，格致誠(chéng)正修齊治平不絕于口，但是行動(dòng)卻軟弱殘缺，自修則疏懶隨性，總不過(guò)是話頭禪。此可謂儒賊也。
? ? 戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心是困難的，因?yàn)樽R(shí)海縹緲，搏之不得。矯正自己的行為，克己復(fù)禮是可以做到的，因?yàn)樽龅靡患且患?，修得一事是一事。如此每日耕耘，日日不斷，志氣集義而生，浩然而行，不必問(wèn)結(jié)果而因果不空。
? ? 是為記以備自省，兼錄《華杉講透論語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容如下便于學(xué)習(xí)。
子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬（yú）之盜也與！”
孔子說(shuō)，色厲內(nèi)荏，就是小人，在各種小人中，譬如哪一種呢？就譬如在人家墻上穿洞去偷東西的小偷。
張居正說(shuō)，看其外貌，威嚴(yán)猛厲，似乎是很有原則，很有操守，絕不妥協(xié)茍且，毅然有作為的人。而實(shí)際呢，內(nèi)心非常軟弱，見(jiàn)利而動(dòng)，見(jiàn)害而懼，一點(diǎn)志氣都沒(méi)有，根本做不出什么剛強(qiáng)果敢之事。
“色厲內(nèi)荏”，是竊取他人的尊敬，但心里非常緊張，過(guò)不了硬，怕被人拆穿，越怕被人拆穿，就裝得越剛猛。就像那小偷，晚上偷人東西，白天就加倍地假裝良善之人。色厲內(nèi)荏的人為什么像小偷呢，等事到臨頭必須要承擔(dān)的時(shí)候，你看他崩潰得稀里嘩啦的，就跟小偷被人抓了現(xiàn)行一樣，啥都不顧了。這事到臨頭，什么事呢？譬如張居正說(shuō)的，見(jiàn)利而動(dòng)，見(jiàn)到了利益，他舍不得放棄那利益，渴望得到那利益，以前的威嚴(yán)剛猛突然煙消云散。
以威嚴(yán)之貌，盜取尊敬、親近和恐懼，事到臨頭看利益、利害、取舍時(shí)，則如被擒之盜，土崩瓦解。故不可以貌取人，以貌信人。貌、言、行一也。
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>
如果一個(gè)人，他對(duì)誰(shuí)都附和，對(duì)誰(shuí)都取悅，跟誰(shuí)都一致，他圖什么呢？他肯定有所圖，無(wú)非是欺世盜名謀利。
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
一個(gè)人，他應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定，形象鮮明，表里如一，一以貫之，始終不變，這樣，與我志同道合者，我們一起來(lái)！與我道不同者，我們敬而遠(yuǎn)之，這才叫個(gè)人。見(jiàn)誰(shuí)都想取悅，或者色厲內(nèi)荏，只要有利益他就能妥協(xié)，那是小偷，是騙子?？鬃诱f(shuō)，德之賊也，那是賊。
子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也！
道聽(tīng)，就是得一善言，聽(tīng)到一句有益的話，張居正說(shuō)，就該“存之于心，身體而力行之，以求實(shí)德于己”。得一善言，默記于心，仔細(xì)咀嚼體會(huì)，然后身體力行，知行合一，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，這算是學(xué)到了。如果道聽(tīng)途說(shuō)，剛剛路上聽(tīng)到，還在路上馬上就說(shuō)出去了，就等于把這句話丟棄在路上了。所以孔子說(shuō)：“德之棄也！”
“道聽(tīng)而途說(shuō)”的本意，不是指?jìng)鞑](méi)有根據(jù)的小道消息。是指當(dāng)你在路上聽(tīng)到一句善言，沒(méi)有帶回家仔細(xì)體會(huì)、學(xué)習(xí)、踐行，而是為了虛榮，為了顯擺自己學(xué)問(wèn)，還在路上就急吼吼說(shuō)給別人聽(tīng)，就等于把這句善言丟棄在路上了。
一個(gè)求實(shí)學(xué)，一個(gè)求虛榮。
孔子在這里講的道聽(tīng)途說(shuō)呢，不是講新聞消息，是講學(xué)問(wèn)道理。重點(diǎn)是：
知行合一與口耳之學(xué)的重大區(qū)別。
為己之學(xué)與為人之學(xué)的重大區(qū)別。
很多人每天修的都是“口耳之學(xué)”，口耳之學(xué)，是入之于耳，馬上出之于口，沒(méi)經(jīng)過(guò)大腦，也沒(méi)有走心，更沒(méi)有踐行，沒(méi)有知行合一。
口耳之學(xué)，沒(méi)過(guò)腦思考玩味深思之，沒(méi)走心反身而誠(chéng)而融匯之，沒(méi)行動(dòng)而反復(fù)其道熟習(xí)之。
子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”
《論語(yǔ)正義》里，劉寶楠引用了他的伯父五河君的話：“自色厲而內(nèi)荏至鄙夫，凡四章，語(yǔ)義大略相同。皆言中不足而外有余，蓋貌似有德而色厲，而陰實(shí)小人而內(nèi)荏；貌似好學(xué)則道聽(tīng)，而中無(wú)所守故途說(shuō)。是故居則為鄉(xiāng)愿，出則為鄙夫，欺世盜名之徒，其害可勝言哉?！?/p>
這個(gè)總結(jié)到位，前面四章，講了“四大敗德”：色厲內(nèi)荏、鄉(xiāng)愿、道聽(tīng)途說(shuō)、患得患失，四大敗德，一個(gè)原因——外強(qiáng)中干——外表強(qiáng)壯，內(nèi)心空虛。一句話——沒(méi)本事。真人真心真本事，沒(méi)有真本事，又患得患失，就拿不出真心，做不了真人。
