堪輿術(shù)是中國(guó)獨(dú)有的相宅術(shù)與相墓術(shù)，在中國(guó)民間 的勢(shì)力，曾經(jīng)延續(xù)了二千多年。到了今日，似乎經(jīng)不 起科學(xué)時(shí)代的考驗(yàn)，逐漸趨於湮沒(méi)。
現(xiàn)在很多知識(shí)份子都認(rèn)為堪輿術(shù)與科學(xué)立於反對(duì)的 地位，認(rèn)為堪輿術(shù)是抽象的，沒(méi)有一定的實(shí)證，不足 取信於進(jìn)步不息的中國(guó)人，終不免被逐出思想界之外。
但我們生當(dāng)科學(xué)發(fā)達(dá)的今日，宇宙間一切事物都可 以循科學(xué)途徑來(lái)探討，前人所謂：「事有不可知，理 有不必然的。」現(xiàn)在亦可窮其源而察其理，中國(guó)堪輿 學(xué)術(shù)是否有存在的價(jià)值？可以從科學(xué)解釋獲得答案。
大家都知道，科學(xué)並非西方國(guó)家專有。所謂科學(xué)， 在廣義來(lái)說(shuō)，凡有組織和有系統(tǒng)的知識(shí)，都可稱為科 學(xué)。但一種學(xué)術(shù)能夠成為科學(xué)學(xué)術(shù)，必須具備三個(gè)基 本條件，第一要有埋由與原因；第二要有體系；第三 要有方法。申言之，第一是基本原理，第二是存在原 理；第三是實(shí)踐原理。
中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，導(dǎo)源於周易，說(shuō)卦傳云：「立天之 道，日陰與陽(yáng)；立地之道，日剛與柔?！怪袊?guó)古人相 信天有陰陽(yáng)之理，觀陰陽(yáng)變化而定四時(shí)之序。中國(guó)古 人相信地有剛?cè)嶂恚靹側(cè)嵯嗤贫魃酱ㄐ蝿?shì)?？?輿學(xué)術(shù)中論山川形勢(shì)的陰陽(yáng)動(dòng)靜，與剛?cè)崽搶?shí)的變化 ，就是其本原理。
中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，首重感應(yīng)。周易咸卦家辭說(shuō)：「二 氣感應(yīng)以相與」，這就是氣的感應(yīng)。亦猶現(xiàn)代物理學(xué) 中之有磁感應(yīng)、靜電感應(yīng)、電磁感應(yīng)、互感應(yīng)、自感 應(yīng)之類。現(xiàn)代地理學(xué)家已確信山川性情對(duì)人類有一定 的影響，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾早已舉出：「水性使人通 ，山性使人塞；水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離?！沟牡览?。科學(xué)的要點(diǎn)，不在尋求諸事物的內(nèi)在性質(zhì)，而在探 究其相互關(guān)係，相互關(guān)係就是交感與反應(yīng)，感應(yīng)就是 存在原理。
中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，由上古的卜宅卜葬，進(jìn)而為中古的 相宅相墓，係由抽象的階段進(jìn)展到實(shí)證的階段。其方 法不外是位置、方向、距離、久暫四種關(guān)係交互穿插 ，而空間、時(shí)間與人間亦由此確定，就是實(shí)踐原理。
世間事物不斷的變，中國(guó)歷代著作中，例如儒家的 周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經(jīng)與 疑龍經(jīng)，都是「綜常變」的著作。研究中國(guó)堪輿學(xué)術(shù) ，不但要明白變的道理，更要知道變的運(yùn)用，變就是 辯證法。
中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)原初是研究地形與地物的一種學(xué)問(wèn)， 但其後逐漸變質(zhì)了，被竄改成玄之又玄的神秘宗教理 論，竟與老子的「道」同一命運(yùn)。不但使研究這一種 學(xué)術(shù)的人增加困難與迷惑，更貽攻計(jì)者以口實(shí)。
我們研究堪輿學(xué)術(shù)，不要像遺老式的國(guó)粹保存觀念 ，而要運(yùn)用科學(xué)方法加以整理。因此，研究堪輿學(xué)術(shù) 的人，首先要有國(guó)學(xué)的修養(yǎng)，其次要有科學(xué)的知識(shí)， 纔可由技而進(jìn)乎道。
或謂現(xiàn)代中國(guó)人的思想，已進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域，陰陽(yáng)五 行之說(shuō)已不足支配中國(guó)人心。但值得提出的，在談及 堪輿學(xué)術(shù)與中國(guó)哲理的關(guān)係時(shí)，對(duì)於陰陽(yáng)五行這一類 字眼，不可一口咬定它是迷信的東西，祇要建立一個(gè) 正確的觀點(diǎn)，因?yàn)殛庩?yáng)五行不過(guò)是假借它來(lái)形容物象 的變化，如果把它說(shuō)成玄之又玄，則是未可輕信的。 拙作的宗旨，就是要讓大家知道中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)的真相 ，故首先舉其源流，以及時(shí)代思想的影響，進(jìn)而作科 學(xué)方法的考證，未嘗不是我們學(xué)者的責(zé)任。
目錄
自序
堪輿與地理的釋義
中國(guó)堪輿學(xué)徑的流源
由卜宅卜葬到相宅相墓
堪輿學(xué)術(shù)流行的地區(qū)
歷代堪輿的著述
堪輿學(xué)術(shù)與時(shí)代思想
受陰陽(yáng)家思想的影響
受讖緯象數(shù)的影響
受道教思想的影響
受理學(xué)思想的影響
堪輿學(xué)術(shù)的盛衰
堪輿學(xué)術(shù)中的形家與法家
形家與法家的派別
形家與法家的攻訐
堪輿學(xué)術(shù)中的三科與四科
堪輿家的喝形取象
堪輿學(xué)與物理學(xué)的關(guān)係
精密觀察與正確認(rèn)識(shí)
與力學(xué)的關(guān)係
與光學(xué)的關(guān)係
與聲學(xué)的關(guān)係
與電磁學(xué)的關(guān)係
位置方向距離久暫
空間時(shí)間和人間
建都立宅安墳與位置的關(guān)係
山水距離的關(guān)係
久暫與人間法式
陰陽(yáng)剛?cè)嶂砑捌渥兓?/p>
陰陽(yáng)剛?cè)嶂?/p>
山水性情與陰陽(yáng)動(dòng)靜
山脈穴場(chǎng)的剛?cè)崽搶?shí)
陰陽(yáng)之?dāng)?shù)及其變化
八卦方位分配及陰陽(yáng)消長(zhǎng)
扶陽(yáng)抑陰與貴陰賤陽(yáng)
諸家五行與星卦
堪輿學(xué)術(shù)中的五行
五星與九星的爭(zhēng)辦
堪輿學(xué)術(shù)中的挨星法
巧翻八卦與天父地母卦
輔星卦與淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)
圖書納甲與律呂
河圖洛書之?dāng)?shù)
圖書在堪輿學(xué)術(shù)中的運(yùn)用
論納甲的義理
雙山三合與納甲三合
隔八相生水法消納
隔八生子水法消納
論墓地的選擇與葬法
堪輿學(xué)術(shù)中葬的義理
火葬與水葬
墓地的選擇
墓地與土壞的關(guān)係
葬法及其義理
論古人所謂法葬
論剪裁作用
論住宅與人生的關(guān)係
論住宅的重要性
論宅基的融結(jié)
論平地宅基
相宅的理氣與方位
論宅基納氣
論宅外與宅內(nèi)方位
八宅三合與九宮
戶內(nèi)六事與戶外六事
房屋的生尅
住宅房分的榮枯
以層論生剋
層方門間的調(diào)遞
論住宅的興替
論修方接福之法
堪輿學(xué)術(shù)中的順逆之理
論順逆的義理
為什麼捨順取逆
論順逆之變
龍穴砂水的順逆
堪輿學(xué)術(shù)中的元運(yùn)
元運(yùn)之說(shuō)所沿起
堪輿學(xué)術(shù)中的三元九運(yùn)
大運(yùn)小運(yùn)與山運(yùn)水運(yùn)
小運(yùn)本於河圖及與洛書同參
乘氣與大運(yùn)小運(yùn)
堪輿家使用的羅盤
羅經(jīng)盤面的複雜
三針三盤的差異
分金與配卦
廿四方位的陰陽(yáng)
渾天星度吉兇
堪輿學(xué)術(shù)與道德觀念
歷代堪輿家對(duì)道德的重視
善與福是否由道德律決定
堪輿學(xué)術(shù)的實(shí)在價(jià)值
中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)中的無(wú)稽之說(shuō)
鬼神之說(shuō)的附會(huì)
掘祖墳的怪異之說(shuō)
養(yǎng)屍地與風(fēng)沙煞
擋煞與鬥煞
