陰陽應象第……

黃帝曰：陰陽者天地之道也，萬物之綱紀、變化之父母、生殺之本始、神明之府也。治病必求于本，故積陽為天、積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣陰成形。

寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。

水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。精食氣，形食味?；?，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。

味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。

壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽、重陽必陰。

故曰，冬傷于寒，春必溫??；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

故曰，天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。

陰陽者，萬物之能始也。故曰，陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

帝曰：法陰陽，奈何？

岐伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘粗為之俯抑，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。

陰勝則身寒，汗出身長清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰：調此二者，奈何？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此，則早衰之節(jié)也。

年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

故曰，知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余而耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。

是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守。故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

帝曰：何以然？

岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。

西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。

故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚。此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形。天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地。是故，天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。

天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水，注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗以天地之雨名之，陽之氣以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里。以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

故曰，病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內。其有邪者，漬形以為汗。其在皮者，汗而發(fā)之。其剽悍者，按而收之。其實者，散而瀉之。

審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉(xiāng)。血實宜決之，氣虛宜掣引之。

異法方宜第……

黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？

岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸。皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生于內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食。藏寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。

南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色。其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥、寒熱，其治宜導引按蹺。故導引按蹺者，亦從中央出也。

故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。

風第……

黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也。其病各異，其名不同，或內至五藏六府。不知其解，愿聞其說。

岐伯對曰：風氣藏在皮膚之間，內不得通，外不得泄。風者善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒、閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人失味而不能食，名曰寒熱。

風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥。其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。

風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤?而有瘍。衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。

癘者有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客于脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。

以春甲乙傷于風者，為肝風；以夏丙丁傷于風者，為心風；以季夏戊己傷于邪者，為脾風；以秋庚辛中于邪者，為肺風；以冬壬癸中于邪者，為腎風。風中五藏六府之俞，亦為藏府之風。各入其門戶，所中則為偏風。

風氣循風府而上，則為腦風。風入系頭，則為目風，眼寒。飲酒中風，則為漏風。入房汗出中風，則為內風。新沐中風，則為首風。久風入中，則為腸風，飧泄。外在腠理，則為泄風。

故風者百病之長也，至其變化，乃為他病也。無常方然，故攻有風氣也。

帝曰：五藏風之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。

岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣。晝日則差，暮則甚。診在眉上，其色白。

心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快。診在口，其色赤。

肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，噎干，善怒，時憎女子。診在目下，其色青。

脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利。診在肌上，其色黑。

胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善脹，失衣則?脹，食寒則泄。診形瘦而腹大。

首風之狀，頭面多汗，惡風。當先風一日則病甚，頭痛不可以出內。至其風日，則病少愈。

漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口干善渴，不能勞事。

泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干。上漬其風，不能勞事，身體盡痛則寒。

帝曰：善。

咳第……

黃帝問曰：肺之令人咳，何也？

岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。

帝曰：愿聞其狀。

岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒。肺寒則外內合，邪因而客之，則為肺咳。

五藏各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治，時感于寒則受病。微則為咳，甚者為泄為痛。

肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

帝曰：何以異之？

岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。

心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。

肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。

脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。

腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。

帝曰：六府之咳奈何？安所受病？

岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。

肝咳不已，則膽受之。膽咳之狀，咳嘔膽汁。

肺咳不已，則大腸受之。大腸咳狀，咳而遺失。

心咳不已，則小腸受之。小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。

腎咳不已，則膀胱受之。膀胱咳狀，咳而遺溺。

久咳不已，則三焦受之。三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。

此皆緊于胃、關于肺，使人多涕唾而面浮腫，氣逆也。

帝曰：治之奈何？

岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮腫者治其經(jīng)。

帝曰：善。

氣厥第……

黃帝問曰：五藏六府寒熱相移者何？

岐伯曰：腎移寒于脾，癰腫，少氣。脾移寒于肝，癰腫，筋攣。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者，飲一溲二，死不治。

肺移寒于腎，為涌水。涌水者，按腹不堅，水氣客于大腸。疾行則鳴，濯濯如囊里漿，水之病也。

脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔痓。腎移熱于脾，傳為虛，腸澼，死不可治。

胞移熱于膀胱，則癃，溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦入，謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。

膽移熱于腦，則辛頞鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳為衄蔑瞑目，故得之氣厥也。

太陰厥逆，胻急攣，心痛引腹，治主病者。

少陰厥逆，虛滿，嘔變，下泄清，治主病者。

厥陰厥逆，攣，腰痛，虛滿，前閉譫言，治主病者。

三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。

太陽厥逆，僵仆，嘔血，善衄，治主病者。

少陽厥逆，機關不利，機關不利者腰不可以行、項不可以顧。發(fā)腸癰不可治，驚者死。

陽明厥逆，喘咳，身熱，善驚衄，嘔血。

手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。

手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。

手太陽厥逆，耳聾，泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。

手陽明少陽厥逆，發(fā)喉痹，噎腫痙，治主病者。

五藏生成第……

心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。

是故，多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝?而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。

故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸。此五味之合五藏之氣也。

故色見青如草茲者，死；黃如枳實者，死；黑如炲者，死；赤如衃血者，死；白如枯骨者，死。此五色之見死也。

青如翠羽者，生；赤如雞冠者，生；黃如蟹腹者，生；白如豕膏者，生；黑如烏羽者，生。此五色之見生也。

生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝樓實；生于腎，如以縞裹紫。此五藏所生之外榮也。

色味當五藏：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。

諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。此四肢八溪之朝夕也。

故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

臥出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。

人有大谷十二，分小溪三百五十四，名少十二關。此皆衛(wèi)氣所留止、邪氣之所客也，針石緣而去之。

診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。

是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。

腹?jié)M?脹，支鬲胠脅，下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽少陰。

夫脈之小大、滑澀、浮沉，可以指別。五藏之象，可以類推。五藏相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。

赤脈之至也，喘而堅。診曰，有積氣在中，時害于食，名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。

白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹。寒熱，得之醉而使內也。

青脈之至也，長而左右彈。有積氣在心下支胠，名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛。

黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾，使四肢汗出當風。

黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴清水而臥。

凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

大奇第……

肝滿、腎滿、肺滿，皆實即為腫。肺之雍，喘而兩胠滿；肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便；腎雍，腳下至少腹?jié)M，脛有大小，髀胻大跛，易偏枯。

心脈滿大，癎瘈筋攣。肝脈小急，癎瘈筋攣；肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若瘖，不治自已。

腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。

腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。心脈搏滑急，為心疝。肺脈沉搏，為肺疝。

脾脈外鼓沉，為腸澼，久自已。肝脈小緩，為腸澼，易治。腎脈小搏沉，為腸澼，下血，血溫身熱者死。心肝澼，亦下血，二藏同病者可治。其脈小沉澀，為腸澼。其身熱者死，熱見七日死。

胃脈沉鼓澀、胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯。男子發(fā)左，女子發(fā)右，不喑舌轉可治。三十日起，其從者喑；三歲起，年不滿二十者三歲死。

脈至而搏，血衄身熱者死。脈來懸鉤，浮為常脈。脈至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知與人言。

脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自已。脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見九十日死。

脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。

脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。

脈至如省客，省客者脈寒而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。

脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。

脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。

脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言下霜而死，不言可治。

脈至如交漆，交漆者左右傍至也，微見三十日死。

脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也。少氣味，韭英而死。

脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑白，藟發(fā)死。

脈至如懸離，懸離者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。

脈至如偃刀，偃刀者浮之小急、按之堅大急，五藏菀熱，寒熱獨并于腎也。如此，其人不得坐，立春而死。

脈至如丸滑不直手，不直手者按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。

脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。

脈解第……

——太陽

所謂腫、腰脽痛者，正月太陽寅。寅，太陽也。正月，陽氣出，在上，而陰氣盛。陽未得自次也，故腫、腰脽痛也。

病偏虛為跛者，正月陽氣凍解、地氣而出也。所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。

所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。

所謂耳鳴者，陽氣萬物盛，上而躍，故耳鳴也。

所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。

所謂浮為聾者，皆在氣也。

所謂入中為喑者，陽盛已衰，故為喑也。內奪而厥，則為喑俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。

——少陽

所謂心脅痛者，言少陽盛也，盛者心之所表也。九月，陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。

所謂不可反側者，陰氣藏物也。物藏則不動，故不可反側也。

所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木華落而墮，則氣去陽而之陰。氣盛而陽之下長，故謂躍。

——陽明

所謂灑灑振寒者，陽明者午也。五月，盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。

所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也。陽者衰于五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。

所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客于藏府間，故為水也。

所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也。水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。

所謂甚則厥、惡人與火、聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。

所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也。陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。

所謂病至則欲乘高而歌、棄衣而走者，陰陽復爭而外并于陽，故使之棄衣而走也。

所謂客孫脈則頭痛、鼻鼽、腹腫者，陽明并于上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。

——太陰

所謂病脹者，太陰子也。十一月，萬物氣皆藏于中，故曰病脹。

所謂上走心為噫者，陰盛而上，走于陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。

所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。

所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰而陽氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。

——少陰

所謂腰痛者，少陰者腎也。十月，萬物陽氣皆傷，故腰痛也。

所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。

所謂色色不能久立，久坐起則目??、無所見者，萬物陰陽不定未有主也。秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目??、無所見也。

所謂少氣善怒者，陽氣不治。陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。

所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。

所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。

所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變于色也。

所謂咳則有血者，陽脈傷也。陽氣未盛于上而脈滿，滿則咳，故血見于鼻也。

——厥陰

所謂?疝、少腹腫者，厥陰者辰也。三月，陽中之陰，邪在中，故曰?疝、少腹腫也。

所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬物一俯而不仰也。

所謂?癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰?癃疝也。

所謂甚則嗌干熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌干也。

上古天真第……

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天，乃問于天師曰：余聞上古之人春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人年半百，而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有常節(jié)，起居有常度。不妄不作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

帝曰：余聞上古圣人論理人形，列別藏府，端絡經(jīng)脈。會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀；外內之應，皆有表理。信其然乎？

岐伯曰：夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道數(shù)。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪，將天數(shù)然也？

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，伏沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，伏沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白、身體重、行步不正，而無子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？

岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，身肌宗一。故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世；被服章，舉不欲觀于俗。外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。

四氣調神第……

春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也，逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也，逆之則傷心。秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺。冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此為閉藏，水冰地坼，勿擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也，逆之則傷腎。春為痿厥，奉生者少。

天氣清凈光明者也，藏德不止故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明。云霧不精則上應，白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。

惡氣不發(fā)，風雨不節(jié)，白露不下，則菀不榮。賊風數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。

是故，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井、斗而鑄錐，不亦晚乎！