序言
1945年6月，毛主席在黨的七大閉幕會(huì)上發(fā)表了他的偉大的《愚公移山》致辭，把這個(gè)2000年前的神話故事，在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的歷史轉(zhuǎn)折期，賦予了新的內(nèi)含，引領(lǐng)了偉大的中國(guó)人民克服了一個(gè)又一個(gè)巨大的困難，改寫(xiě)中華民族的命運(yùn)。新中國(guó)成立后，同樣又是愚公精神，引領(lǐng)著中國(guó)人民改天換地，把一個(gè)又一個(gè)不可能變?yōu)榭赡?，以百年?jì)千年計(jì)的偉大氣魄而造富后世子孫，故而有了偉大的“紅旗渠精神”“大慶精神”“兩彈一星精神”“航天精神”等等，兩千年前的故事，諸如鉆木取火、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、刑天戰(zhàn)神、愚公移山，以其共性的精神早已深深融入了中華民族的文化血脈之中，融鑄成了中華民族特有的個(gè)性，那就是與大自然抗?fàn)?，改天換地，將不可能變?yōu)榭赡?，以改造世界的非凡勇氣與智慧，護(hù)佑著萬(wàn)世子孫。
今日重讀、細(xì)讀《愚公移山》，站在新時(shí)代的觀察視角，重新審視愚公移山這件古老故事，有人說(shuō)，放到現(xiàn)代，罵愚公之愚的，可以找出一百個(gè)理由，一千個(gè)理由來(lái)，諸如他不顧自己年齡、不顧后世子孫的個(gè)人命運(yùn)與事業(yè)、不顧生態(tài)環(huán)保、不顧地質(zhì)災(zāi)難、不顧科學(xué)規(guī)劃、不顧工具與人力、不顧日常生活、不顧常識(shí)策略，諸如挖隧道、修路或者搬家等等，哪一個(gè)都比移山要經(jīng)濟(jì)劃算，是的，這正是“愚”的原因，太愚了。但仍然讓我們心懷敬意。因?yàn)橛薰木辰纾緛?lái)就不是一個(gè)俗人所能理解。
? ? ? ? ? ? 生存現(xiàn)狀
且看他“北山愚公者，年且九十，面山而居。”
一個(gè)將90歲的人，竟然想改造整個(gè)家族的命運(yùn)而想去移山。我們現(xiàn)代90歲的人再做什么？有多少人還有行動(dòng)的能力，還有思維的能力。他莫不是老糊涂了？他為什么不在自己精力最旺盛的時(shí)代提出移山的方案，30歲、40歲的時(shí)候?yàn)槭裁床蝗プ?，而要這個(gè)時(shí)候做？
我們先來(lái)看愚公的生存環(huán)境：“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。”“面山而居”“懲山北之塞，出入之迂”。愚公家應(yīng)在河南濟(jì)源一帶，東北是華北平原，燕趙大地，東南是中原平原、農(nóng)業(yè)文明核心區(qū)域，西南便是關(guān)中平原、三秦大地。這里基本上是三大農(nóng)業(yè)文明的樞紐之地，愚公移山想做什么？“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，他想通豫南，達(dá)漢陰，他想將燕趙與中原、三秦全部打通，我懷疑，他可能就是某位趙王（！？嚇到我自己了），甚至他可能是一位想統(tǒng)一天下的某位上古偉大的君王（待查、待查）。
那么他為什么不在30歲、40歲人生最有精力的時(shí)候提出移山方案呢？顯然三四十歲的人，基本上都在為生存、地位而打拼，終于功成名就了，部族生存得以安穩(wěn)，子孫繁衍生息、人丁興旺，作為部族首領(lǐng)，他的賢明恰在于思考子孫未來(lái)的生存空間，看整個(gè)人類的歷史無(wú)不如此。據(jù)考證，人類起源于非洲，然后經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年大遷徙，而終遍及全球，中華的先民們，自然也是為生存而不斷地征服自然、改造自然。想中國(guó)大地，北有荒原、西有高山、東有汪洋、南有茂林沼瘴，本就是一個(gè)封閉的地貌結(jié)構(gòu)，除了盡可能地拓展內(nèi)部空間之外，幾乎沒(méi)有其他生存道路，不像希臘等地中海沿岸國(guó)家，沿海而居，海淺島眾，一葉小舟，交通往來(lái)，貨物交換，互通有無(wú)，生存自然無(wú)憂，而中國(guó)的先民們呢？在這個(gè)獨(dú)特的封閉地域之中，以農(nóng)業(yè)耕作為基礎(chǔ)，除了抱做一團(tuán)，改造自己的生存空間還能做什么呢？
? ? ? ? ? ? 謀慮深廣
作為部族首領(lǐng)，為了子孫萬(wàn)世，唯有改天換地以求更大的生存空間。能為子孫萬(wàn)世謀生存者，他一定是一個(gè)思維與眾不同的人，這個(gè)人可能就是愚公本人，也可能是一位手下謀臣，他憂慮深廣，他從眼下生存的角度考慮子孫萬(wàn)世的生存，他甚至不會(huì)顧及自己的處境，如體弱年邁、生活貧苦、隱忍茍活，他只考慮未來(lái)，未未來(lái)，他用自己的所有熱情為人們描繪著未未來(lái)的美好圖景，這種人言談舉止堪稱怪人，愚人、癡人、傻人，但他心中的偉大構(gòu)想、宏偉目標(biāo)、悲憫情懷，如同烈火一樣，讓他無(wú)所顧及，直到眾人突然明白——他才是大智慧啊！——“大智若愚”這個(gè)詞就這么產(chǎn)生了！——他的思維格局是以百年計(jì)千年計(jì)，而非當(dāng)下的朝夕溫飽。
當(dāng)他老人家一提出目標(biāo)之后，馬上得到眾人響應(yīng)：雜然相許。當(dāng)然也有人表示擔(dān)心，但絕不是反對(duì)，“其妻獻(xiàn)疑”，妻子提出了一個(gè)誰(shuí)都看得明白的問(wèn)題““以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”這里面提了兩個(gè)問(wèn)題，一是我們力量太弱小了，搞不動(dòng)啊，二是那么多土石，往哪里放??？很顯然，第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于集體來(lái)說(shuō)，不是個(gè)問(wèn)題，這件事人人心里清楚，根本不用討論，那就是“有我們呢！”，第二個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題，但是大家也不覺(jué)得是個(gè)問(wèn)題，顯然人人心中早就規(guī)劃過(guò)了，顯然是早就考察過(guò)、論證過(guò)、研究過(guò)的，那就是“投諸渤海之尾，隱土之北?！?/b>于是妻子便不再擔(dān)心、不再顧慮、更不反對(duì)，我們來(lái)看看這個(gè)團(tuán)隊(duì)，首領(lǐng)確定了目標(biāo)與方向，有人提出顧慮，注意是顧慮，決不是反對(duì)，顧慮只是為了把事情做得更圓滿，而不是反對(duì)做這件事，大家馬上紛紛給出方案，這里是非常明確的目標(biāo)，非常清晰的方案，是一種集體的急不可耐的強(qiáng)烈訴求。——干吧！對(duì)，快干吧！就這么干！我們?cè)缦脒@么干啦！這些人應(yīng)該都是部族的骨干，他們完全認(rèn)同愚公的策略與目標(biāo)。因?yàn)橛薰哪繕?biāo)一定代表著他們的最大的生存利益！不僅如此，就連部族集體中的最弱勢(shì)人群代表寡婦都欣然支持，其八歲的小孩兒都要躍然助之，連孩子都意識(shí)到了，自己要想生存，就必須搬山。搬山這件事情，一定是在部族中醞釀了很久、討論了很久的事。
? ? ? ? ? 格局不同
然而，再偉大、再得到眾人擁護(hù)的事情，也會(huì)有人反對(duì)，這恰恰是封閉地域中部落民族生存的特有現(xiàn)象，反對(duì)者，必須是基于現(xiàn)實(shí)的生存，他們密切地關(guān)注著當(dāng)下的生存狀態(tài)，而賢明決策者關(guān)注著長(zhǎng)久的利益，總得有人代表著當(dāng)下利益，總得有人引領(lǐng)著未來(lái)方向，當(dāng)下與未來(lái)的矛盾，甚至過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)三者的矛盾，幾乎必然地存在于封閉地域部落民族的方方面面的思維之中，因?yàn)?，過(guò)卻即是當(dāng)下，當(dāng)下即是未來(lái)，在這個(gè)封閉地域之中，幾乎所有的時(shí)間都是停止的，一百年前與一百年后的生活幾乎沒(méi)有變化，人們世世代代都是這樣生活這樣生存，你突然要做出一個(gè)改變世代生存的生活方式，那當(dāng)然要有爭(zhēng)議，盡管你得到的是大多數(shù)人的擁護(hù)。這里沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，沒(méi)有誰(shuí)智誰(shuí)愚。他不同于地中海國(guó)家民族的發(fā)展方式：我不認(rèn)同你的觀點(diǎn)，我不服從你的指揮，我走我的路！他們有著無(wú)比廣闊的生存方向，大海讓他們?nèi)我馍?，于是他們發(fā)展出了獨(dú)特的自由貿(mào)易、探險(xiǎn)開(kāi)拓精神，而我們呢？你若反對(duì)我，你只有死路一條，你必須服從，否則你就是愚！你就是恥！于是我們發(fā)展出了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明——以道德、君子小人、智者愚者、禮儀秩序來(lái)區(qū)分的文明。
我們?cè)賮?lái)看智者：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
智者的話智嗎？顯然，一點(diǎn)智慧含量一點(diǎn)思維層次都沒(méi)有！殘年余力，這是人人都看得到的事情，這是事實(shí)。不能毀山之一毛，這是個(gè)常識(shí)性判斷，絲毫沒(méi)有任何智慧之處，那么何以稱之“智叟”呢？因?yàn)樗谑聦?shí)基于常識(shí)，他的思維在當(dāng)下，在現(xiàn)實(shí)，他實(shí)實(shí)在在地把握著人們最能看得到、感受得到的東西，就像太陽(yáng)落山，然后他向人們大喝一聲：同志們，天黑了！然后埋頭苦干的人們便興奮地抬起頭，高興地說(shuō)：好智慧?。∷臀业目捶ㄒ粯影?！智叟這樣的人，其實(shí)是很能代表多數(shù)人的！然而生存的巨大壓力畢竟將推動(dòng)整個(gè)民族的命運(yùn)向前發(fā)展，賢明的首領(lǐng)必然會(huì)帶動(dòng)人們沖破舊觀念的束縛，他的地位或獨(dú)特的憂患意識(shí)與悲憫情懷，注定了他有著非一般人的思維格局：
北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
我們來(lái)看看愚公的這段高論，高在哪里？高在思維的格局，高在境界！智叟關(guān)注的是當(dāng)下，而愚公關(guān)注的是未來(lái)，智叟關(guān)注的是短暫的生命、弱小的個(gè)體，而愚公關(guān)注的是子孫萬(wàn)代，是無(wú)盡無(wú)窮的力量與無(wú)盡無(wú)窮的時(shí)間，這就是格局！
兩個(gè)思維根本就不在同一個(gè)層級(jí)的人有什么可聊的呢？夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)冰，井蛙不可與言海。思維層次的巨大差距使得智叟“河曲智叟亡以應(yīng)。”
螞蟻精神
非凡的格局，才會(huì)有非凡的思維，非凡的思維，才有非凡的智慧，非凡的智慧，才有非凡的目標(biāo)，非凡的目標(biāo)，才有非凡的勇氣、非凡的決心。牛鬼蛇神自然要怕了——操蛇之神聞之，懼其不已也，
他必然地感動(dòng)上帝——大自然！
大自然派了他的得力干將大力神——大螞蟻（夸娥：夸者大也，娥者蛾也，蟻也）來(lái)處理這件事，大螞蟻馬上調(diào)動(dòng)了自己的兒子——螞蟻兵開(kāi)展集團(tuán)大作戰(zhàn)——螞蟻搬山——這事我們拿手??！
古人以神話的方式給了愚公移山最生動(dòng)的注解，也是給了我們中華民族先民們的生存智慧以最生動(dòng)的注解——螞蟻搬家的精神！
愚公給我們子孫最大的啟示是什么？
1、敢于確立宏大目標(biāo)，有著非凡的氣魄（敢立大愿、發(fā)宏愿）
2、敢于抗?fàn)?，抗?fàn)幋笞匀?，改天換地，有著非凡的勇氣
3、改造大自然、將不可能變?yōu)榭赡艿姆欠仓腔?/p>
4、排除萬(wàn)難、不怕?tīng)奚?、?zhēng)取勝利的非凡決心
5、擁有宏大思維格局、超脫現(xiàn)實(shí)生存束縛，謀劃未來(lái)生存的非凡謀略，以百年千年無(wú)限時(shí)間計(jì)，化個(gè)人生命力量的有限為子孫萬(wàn)代的無(wú)限，化個(gè)人小我的局限為時(shí)空拓展的無(wú)窮。（為何年且90而不是30、40？脫離眼前的茍且方能考慮世代長(zhǎng)久的生存——懶螞蟻效應(yīng)。）
6、天下大事必做于細(xì)、天下難事必做于易的樂(lè)觀邏輯
7、代表整體利益，有著非凡的號(hào)召力（雜然相許，孀妻弱子助之）
8、身體力行的實(shí)干精神、硬漢精神。
9、將宏愿付諸行動(dòng)，轉(zhuǎn)化成堅(jiān)定不移的信仰，感動(dòng)上帝：派夸娥大螞蟻派螞蟻兵搬山?！浵伆嵘降奈浵伨瘢?/p>
10、大智若愚、直面問(wèn)題，宏大目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，細(xì)處著手、堅(jiān)定不移。以螞蟻搬家之精神，改造我們的生存空間。
天下大事必做于細(xì)！
天下難事必做于易！
大智者大格局，大智者思慮千百計(jì)，大智者若愚！
這也是列子這位道家先祖繼承老子的思維吧——藏拙守愚，以柔克剛。
其實(shí)列子講愚公移山的故事，其根本原因就是在講對(duì)時(shí)間的認(rèn)知：有的人從當(dāng)下短暫的時(shí)間角度看問(wèn)題，而道家主張從無(wú)窮的時(shí)間角度看問(wèn)題，這本來(lái)就是一個(gè)宏觀思維的哲學(xué)問(wèn)題。愚公以極大的時(shí)間尺度看問(wèn)題，“以天地為一朝，億代為瞬息，忘懷以造事，無(wú)心而為功”，體現(xiàn)著道家的高境界。當(dāng)然愚公移山的故事還告訴我們：你盡管努力，結(jié)果上天自會(huì)安排——做事盡其誠(chéng)，上邊會(huì)看得到，一句話就解決了。
