傳習錄上 |徐愛| 十二

（王陽明對文化傳承和國家治理的看法）王陽明又說：堯、舜之前，原始社會時期的政策顯然跟不上時代，過時了，留著沒用干脆刪掉。

周朝之后的社會政策沒什么可學習的，無非是披著仁義的外衣想方設(shè)法壯大自己，打仗搶地盤，然后改朝換代（魯迅所說：中國的歷史就兩個字——吃人）。所以周朝之后的社會政策也應(yīng)該刪掉。

唯獨夏、商、周三代的政策有值得學習效仿的地方。

可是現(xiàn)在的人討論起夏、商、周三代的治世方法卻抓不住核心問題（存養(yǎng)天理，格除私欲），只關(guān)心那些沒用的細枝末節(jié)（復(fù)雜的禮節(jié)儀式等繁文縟節(jié)）。所以三代的治世方法一直得不到恢復(fù)。

又日：“唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，

略之可也。三代以下之治，后世不可法也，

削之可也。唯三代之治可行。然而世之論三

代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復(fù)

矣

?

傳習錄上 |徐愛| 十三

（王陽明對歷史的表象和歷史的本質(zhì)之間關(guān)系的看法）徐愛問：以前的人談?wù)摗读?jīng)》，認為其中的《春秋》是史書，史書是專門記事的。其他五經(jīng)是講道理的?！洞呵铩房峙潞推渌褰?jīng)的題材和內(nèi)容不一樣吧。（徐愛質(zhì)疑《春秋》這本書的價值）

王陽明說：記事的書叫史書，講道理的書叫經(jīng)書。事是人做的，道理是人講的，人做了事，道理也就從事中產(chǎn)生了。所以事就是道理，道理就是事。

所以《春秋》可以看做經(jīng)書，《五經(jīng)》也可以看做史書?！吨芤住肥欠藭r代的史書，《尚書》是堯、舜之后的史書，《禮儀》《樂經(jīng)》是夏、商、周的史書。記的事一樣，講的道理也一樣，沒啥區(qū)別。

愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為

史。史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍

異。

先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。

事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》

亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯、

舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事

同，其道同，安有所謂異！