本章要點：正確理解東方哲學(xué)中出世與入世之涵義，認知出世與入世之間的合一性；了解經(jīng)世致用學(xué)問所需要具備的條件，認識雪漠心學(xué)經(jīng)世致用性與超越性之體現(xiàn)；了解文化傳世與覺世之涵義，了解文化傳世與覺世之影響因素；理解雪漠心學(xué)大文化觀的內(nèi)容，及其在文化傳世與覺世方面的實踐內(nèi)容；把握雪漠心學(xué)世間法與出世間法之合一性，及其破執(zhí)與利眾之精神核心。

“實踐論”雖是西方哲學(xué)常用理論體系，但就實踐性而言，東方哲學(xué)其實更契合“實踐論”之涵義。東方哲學(xué)，皆可稱作生命哲學(xué)，所信奉之理念，無不身體力行之，絕非將其理念當(dāng)作生命之外的風(fēng)景，遠遠觀望，而是進入其中。有踐行，方有其哲學(xué)，無踐行，則無其哲學(xué)。例如儒家所提出的所有理想型人格的特質(zhì)，既是一種“理應(yīng)如此”之向往，同時也是“實必如此”的行動準(zhǔn)則，孔子便是他所提倡之哲學(xué)的最佳代言人；實用主義型的墨家，主張節(jié)用，反對鋪張浪費，墨子及墨者本人之生活，便極其節(jié)儉，提倡兼愛非攻，便切實有所作為；老莊思想之超脫與自然，在老子和莊子身上，也充份地展現(xiàn)了出來；佛陀從舍下世間（注：【世間】梵文為Loka或Laukika，前者有可毀滅、可破壞、可滅等義，后者有世俗或凡俗之義，所以世間系指可毀壞，或可對治的有為有漏現(xiàn)象）榮華富貴和名聞利養(yǎng)，到苦苦修行，再到證悟后的遍傳真理，所體現(xiàn)的正是一個追求真心光明智慧，積極利眾的覺悟者的人生軌跡。

當(dāng)然，實踐論之內(nèi)涵，不僅僅在于其具有個人生命之實踐性，在很多語境中，它還具有實用性之含義。如果將作用于身心性命之實踐，視為內(nèi)在實踐，那么實用性即可視作外在實踐，即一種哲學(xué)或思想，對社會和國家有沒有實際的用處，能不能解決社會與國家中的一些重要問題。如果其只能流于文字和口頭，特別是變成其一種空談的務(wù)虛形式，那么這種哲學(xué)和思想，便不具有實用性，不能成為經(jīng)世致用的良方，只可聊作文人生活之點綴或者鍛煉思維之體操而已。中國歷史上始終存在著務(wù)虛與務(wù)實之爭，如魏晉時期玄學(xué)與清談盛行，后來便有“清談?wù)`國”之批評，宋明理學(xué)興盛，明清之際便有“經(jīng)世致用”之矯正。務(wù)實與務(wù)虛之爭，與其說是一種爭端，不如說是一種力度調(diào)節(jié)，在思想性和實用性之間試圖找到一個平衡點，既能夠發(fā)展哲學(xué)思想，又不脫離社會現(xiàn)實，并能夠有助于社會進步。那么實用性或者說經(jīng)世致用功能，是否應(yīng)該成為一種哲學(xué)思想必備之素質(zhì)？實際上，這并非應(yīng)該與否的問題，而是真正優(yōu)秀之哲學(xué)思想，必然具有經(jīng)世致用性，它的產(chǎn)生源于對生命之追問與探索，源于對生活之思考與總結(jié)，而它的形成與發(fā)展也必將反作用于生命和生活，在生命體的各個生活面向中產(chǎn)生影響。

雪漠心學(xué)的實踐性，在其方法論中已有鮮明之體現(xiàn)，沒有實踐，心學(xué)之修行則無從談起，雖是著力于心性之哲學(xué)，卻必須以實際行為獲得作用于心的力量。本章所要重點討論者，乃是雪漠心學(xué)的經(jīng)世致用。內(nèi)容包括：雪漠心學(xué)的經(jīng)世致用性，雪漠心學(xué)經(jīng)世致用的方式與實踐開展等等。其中，很多問題是較為棘手之問題，甚至在歷史上已經(jīng)形成“思維定勢”或“刻板印象”，如出世哲學(xué)一般難言經(jīng)世致用性，入世之哲學(xué)保持超越和淡泊則非常困難，一不小心便流于世俗和功利。如何探索出一條出世與入世合一互補的道路，如何將文化的哲學(xué)和思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量，通過何種途徑傳承與傳播，傳承需要盡可能保持原樣，傳播需要與時俱進做各種改變，如何把握這變與不變之間的分寸，其實也是文化之傳世與覺世之間的問題。所有的這些問題，并非新問題，可謂是看慣歷史風(fēng)云變化人世變遷，也交手過諸多對手，幾乎從未被徹底打敗過。當(dāng)然，一代代思想者和信仰者，所做的努力也并非白費，每前進一步，都是對個體生命與人類文明整體的提升。正如胡適所言：“怕什么真理無窮，進一步有進一步的歡喜。”雪漠心學(xué)便是以其極大的生命熱忱，與利眾之大心大愿，勇于做一步又一步之探索前行。但解決上述諸多難題，并非雪漠心學(xué)經(jīng)世致用的根本目的，最大程度地利益大眾，利益社會才是雪漠心學(xué)宗旨所在，努力嘗試解決難題只是過程與方法。從某種意義上說，找到一種與問題共存的最佳方式，也許更有利于實現(xiàn)根本的利眾目標(biāo)，因為解決了一個問題便會產(chǎn)生另一個，只要有為存在，問題便會存在。因此，雪漠心學(xué)所探索之方法，是“合”法，而非“爭”法，以使經(jīng)世致用與破執(zhí)超越合一，使文化傳承之“守”與傳播之“變”合一，使文化之傳世與覺世合一。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協(xié)會副主席，文化學(xué)者，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國品牌文化十大人物”等稱號。著有長篇小說：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》《愛不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）；詩集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠方》。作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎”“第六屆上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎”、2004年度“中國作家大紅鷹文學(xué)獎”“第二屆中國作家鄂爾多斯文學(xué)獎”等獎項，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎”；入圍“第五屆國家圖書獎”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎”。