四、基督徒為什么一定要行道？
雅1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
雅1:23因?yàn)槁牭蓝恍械赖模拖?人對著鏡子看自己本來的面目，
雅1:24 看見，走后，隨即忘了他的相貌如何。
基督徒為什么一定要行道呢？
單看第二十二節(jié)：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己”，原因好象跟我們平常所說的一樣：
我們一直習(xí)慣地認(rèn)為雅各的想法跟我們是一樣的。好象一個(gè)基督徒，假如只聽道而不行道，那么其言行就不一致了，導(dǎo)致的結(jié)果就是假信、虛偽、偽善等等諸如此類。
但我們要特別留心雅各的思想邏輯，雅各并不是說“只是你們要行道，不要單單聽道，欺哄別人”，而是說“不要......自己欺哄自己”。
言行不一、虛偽、偽善、假信等等這些表現(xiàn)，實(shí)際上都是由外在的感觀而來的，都是指欺哄別人的行為。但雅各關(guān)注的重點(diǎn)卻是我們是否存在“自己欺哄自己”的問題。
那么，究竟什么是“自己欺哄自己”呢？
假如我們扣緊上文，雅各的意思就是指某些人自以為道已經(jīng)聽得不錯(cuò)了，并且自己也能講出個(gè)頭頭是道來，甚至還會(huì)行出一點(diǎn)道，有時(shí)還會(huì)大發(fā)義怒（動(dòng)怒），這種虛假的屬靈感覺，如果不對照雅各的教導(dǎo)，常常就不知不覺地產(chǎn)生了欺哄自己的作用，以為自己已經(jīng)“得道”了，所以也必定可以得救和得生命（永生）了，而實(shí)際上事實(shí)并非如此。
原來雅各擔(dān)心的是這個(gè)—──在教會(huì)存在著這么一群人，自已對真道模模糊糊，卻以為完全明白，不但聽不進(jìn)別人的勸勉，甚至連牧師長老的話也聽不進(jìn)去。他們的特點(diǎn)太老油條了，自以為是，但卻不知道實(shí)際上只是自欺。當(dāng)他不但自己享受于這種自欺中，而且還在教會(huì)中推行這種自欺的做法，可見帶來的危害有多大。
雅各對那些自以為得道但實(shí)際上卻只是活在“自以為得道的感覺中”的基督徒有一個(gè)警告：“上帝的真道并不你們并不是以你們自以為是的感覺為標(biāo)準(zhǔn)的，也不是自以為是的活在“這種得道的感覺里，并且在自我的感覺里去行道”作為“聽道與行道”的原則。這種表現(xiàn)在雅各的眼中都是尚未真正明白和掌握真道。
何以見得？因?yàn)檫@些人其實(shí)沒有真正將真道真行出來。
顯然，雅各的意思不是因?yàn)樗麄儧]將道行出來或者充分地行出來，所以信了也不能得救。而是他們要是沒有認(rèn)真將聽過的真道（全備的救恩）行出來，他們就不算真正明白真道，因而也證明了他們并沒有真正掌握他們所聽過的真道：
雅1:23 因?yàn)槁牭蓝恍械赖?，就像人對著鏡子看自己本來的面目，
雅1:24 看見，走后，隨即忘了他的相貌如何。
雅各用人照鏡子的生活常識(shí)來比喻那些聽道而不行道的人，但雅各引用的例子是常識(shí)，但結(jié)論卻是非常識(shí)的。對于正常的人而言，照完鏡子以后，即使走了也不太可能很快就忘記自己的相貌。可見，雅各引用比喻的意涵，顯然帶著某種諷刺的意味。
對于這些聽道（照鏡子）的人，通過道多少也知道一些真理的原則（看見），但由于他們總是不能行道（走后），所以他們對道的態(tài)度總是含含糊糊，一知半解，甚至是重重曲解（忘了相貌如何）──從另一個(gè)角度來講，雅各的意思是，假如你從未行過的道，那么實(shí)際上你也從來沒有真正領(lǐng)受過的真道。
從真理的原則而言，就是所有你未曾真正行過的“基督真道”，無論字面上多么純正，都只不過是你“想象出來的一套宗教理論”而已，一定不是原裝正版的上帝啟示。
只有忠實(shí)地在現(xiàn)實(shí)處境中遵行過上帝的道的人，才能真正領(lǐng)受到上帝的道是如何驚人地與一切人間宗教截然不同，這樣，你才會(huì)死心塌地、義無反顧地忠貞專一、堅(jiān)信到底。
我們得救當(dāng)然是靠信心，但你必須要用實(shí)際的行動(dòng)（行道）來持守并堅(jiān)定你的信心。
我們必須永遠(yuǎn)記得，最攔阻我們領(lǐng)受上帝真道的，不是其他民間宗教或各類偶像，而是用人意產(chǎn)生出來的宗教性所偽裝出來的假道。在這些以假亂真的表象面前，如果你只靠想象而不是真實(shí)遵行上帝的道，你將永遠(yuǎn)無法分辨真假。這樣的人，即使天天照鏡子，也記不得自己的相貌，他只能活在自欺的感覺里，終歸的結(jié)局必將是滅亡。 因此，行道是為了救我們自己。
雅1:25 惟有詳細(xì)察看那全備、使人自由之律法的，并且時(shí)常如此，這人既不是聽了就忘， 乃是實(shí)在行出來，就在他所行的事上必然得福。
雅各之前一直在闡述真道的相關(guān)話語，但在這里突然將真道與“全備、使人自由之律法”聯(lián)系起來。雅各當(dāng)然不是叫我們走法利賽人“律法主義”和“行為主義”的人本主義老路，這與他在使徒行傳十五章耶路撒冷大會(huì)上的發(fā)言明顯不相符合。
雅各的描述非常有藝術(shù)性，他并不是說“惟有絕對遵行那全備、使人自己之律法”，而是“詳細(xì)察看那全備、使人自由之律法”。
雅各的意思明顯不是法利賽人式的單看條文字眼地死守律法，而是教導(dǎo)讀者要以獨(dú)特的慧眼和信心去詳細(xì)察看律法，理解律法的精義。不作死守律法的人，而是通曉律法的精義，并且學(xué)會(huì)活用律法。
雅各一章25節(jié)，是雅各精心編排的一個(gè)橋梁，他認(rèn)真細(xì)仔地為讀者闡述使人得救的真道，將信心與行為的平衡教導(dǎo)通過聽道與行道的具體論述，非常巧妙地、自然順暢地融合一起，使讀者在面對行道的話題時(shí)，成為雅各邏輯中的必然部分，并且自然接受。
同時(shí)，雅各在即將展開下文各種行為規(guī)范的教導(dǎo)之前，他將神“全備、使人自由之律法”引導(dǎo)出來，使讀者在面對基督徒的行為規(guī)范時(shí)，知道神律法的重要性。
這些事實(shí)都在證明，雅各不但是一個(gè)注重真道和信心的人，也是一個(gè)注重行為與律法的人，而不將兩者相互對立與矛盾起來，在雅各的那個(gè)時(shí)代，絕對是一個(gè)神學(xué)大家，深得圣靈啟示的精髓。
所以，關(guān)于如何活用神“全備、使人自由之律法”？雅各在雅各書一章25節(jié)之后的文說本中，幾乎全部都是。
事實(shí)上，歷世歷代的解經(jīng)者，至所以把雅各書解釋得南轅北轍、牛嘴不對馬嘴，甚至離天萬丈、錯(cuò)得離譜，并不是雅各書本身有什么律法主義、行為主義的問題，而是由于讀者本身的有限、總擺脫不了行為主義陰影的糾纏──是讀者天然的道德造成了在主觀總以為行道很重要，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)椤靶袨楸旧砗苤匾?；而“行為本身很重要”，是因?yàn)槿丝偸强础翱陀^的果效和影響力”很重要。結(jié)果呢，“信服真道、憑信行道”的基督教平衡的核心真理，最后，只不過成了一種道德性的表現(xiàn)，某種所謂見證的需要，而完全不是出于信服真道而帶出來的生命流露。因此，基督教就變成了一種道德性的宗教（信什么不重要，關(guān)鍵是做好人）、真道與信心也不再是基督教的根基（聽不聽道與有沒有信心不重要），反而是死記硬背律法和外在的行為變得十分重要，因?yàn)檫@些是立桿見影的、人人都能看得見的。這樣就導(dǎo)致了基督教與民間宗教同歸于一類，真正發(fā)揮信仰影響力的不是上帝的真道，而是人的道德。顯然，雅各完全沒有這個(gè)意思。
如果我們以為雅各書是一堆所謂實(shí)用的行為指南，是改良世界或社會(huì)的一種可行的方法，那么這是斷章取義、望文生義虛構(gòu)出來的，并不是雅各的本意。
當(dāng)我們回到圣經(jīng)，就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，雅各苦勸我們行道的真正目的，是要成全我們所聽見的道，使道不會(huì)被浪費(fèi)在我們的身上。這樣做首先不是為了救別人，乃是為了救自己。
雅各一再告誡我們要行道，是要我們別一直錯(cuò)解了道、還不自知，還自欺欺人地以為自己一定得救，到頭來仍歸滅亡，就比從未信過的人更加凄慘。
最后，雅各再一次重申道給我們所帶來的福，是只專屬于那些能領(lǐng)受道的人，而行道既能證明我們是真實(shí)領(lǐng)受道的人，同時(shí)也能大大幫助我們?nèi)ヮI(lǐng)受真道，使我們進(jìn)入到一個(gè)良性的循環(huán)中，讓我們大得好處。
而這個(gè)這個(gè)福，雅各在之前的經(jīng)文當(dāng)中已經(jīng)將其豐富性展示無遺：
（1）使我們得著生命的冠冕（1:12）
（2）使我們得著被真道重生的生命（1:18）
（3）使我們的靈魂得救（1:21）
雅各所表述的福氣，是屬于位格性的（個(gè)人信仰主體），指著基督徒屬靈層面的、與神直接發(fā)生關(guān)系的內(nèi)容。并不是在物質(zhì)層面和道德層面來表述。這就是雅各高明的地方，他信步于真道（福音）與律法、信心與行為之間，卻絲毫沒有粗糙不和諧之處，游刃有余地在兩大神學(xué)課題之間穿行，卻毫發(fā)無傷。實(shí)在值得我們一再地學(xué)習(xí)和研究。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （未完待續(xù)）
歡迎你參與學(xué)習(xí)雅各書，堅(jiān)持是成長的重要階梯，請繼續(xù)學(xué)習(xí)第十一課。加油！
