觀卦上面是巽下面是坤，有風(fēng)行地上，吹拂萬物，周觀天下的含義，所以取名叫觀。觀字有兩層含義，一是表率，樓臺闕觀，讓人看的，這個觀字讀四聲，另一種是觀察，以下觀上，或以上視下，看下面的問題，讀平聲。序卦傳說，臨者，大也，物大然后可觀，故受之以觀。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

盥而不薦，有孚颙若。

觀卦兩個陽爻在上面，下面是四個陰爻，如同天子諸侯在上，感化萬民。卦辭說盥而不薦，這是一種比喻。盥是洗手的意思，薦是供獻(xiàn)祭品，洗手是祭祀的開始，這個時候祭者心中畢恭畢敬，態(tài)度莊嚴(yán)，心神專注，薦則是已經(jīng)到了尾聲，這個時候大家心神散漫了。盥而不薦，就是要求上位者保持盥時的精誠之心，如果能這樣，下位者就能“颙若”。精誠所至，自然會金石為開。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀?！邦露凰]，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。觀道的核心是順而巽，在下者順，在上者巽，普及萬物。要做到這一點，必須中正。觀道來自于天道，天道不言，但是四時無盡更替，萬物生長不忒，圣人領(lǐng)悟這一點，以德教教化萬民，所以天下誠服。德教的核心就是不言而信，天地不言，四時更替不忒，圣人做到這一點，萬民就會不動而敬，天道和人道就能合二為一。

《象》曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教。先王學(xué)習(xí)了觀道的道理，巡視各方，考察民情，以為教化萬民，這是說具體的例子。宗周和成周都有采風(fēng)官，似乎就是觀卦的道理，只有體察下情，才能設(shè)正確的德教以為天下觀。

初六 童觀，小人無咎，君子吝。《象》曰：初六，童觀，小人道也。

本卦九五居君位而得正，是一卦之主。各爻都來觀九五，離九五越近的爻，越容易觀得清楚。初六陰柔之體，又居于陰位，離九五最遠(yuǎn)，不能觀察清楚，所以說童觀，意思就是說如同孩童一般蒙昧幼稚。小人童觀沒有問題，小人居于下位，見識淺薄，不識天子諸侯為政知道并無多大害處。但是君子童觀，害處就大了。君子居高位，手握大權(quán)，如果見識淺薄，則會危害天下。故而小人童觀無咎，君子童觀則至為可鄙。

六二 闚觀，利女貞?！断蟆吩唬骸瓣N觀，女貞”，亦可丑也。

闚是從門縫里看的意思，六二居于陽位，正應(yīng)九五，但是卻是陰柔之體，如同婦人女子，雖然不能領(lǐng)會九五的陽剛中正，但是六二有順從中正的特點，如果是女子，那是比較吉利的，如果是男子，則是可鄙的，如同童觀一般。童觀是小人無咎，君子則吝，闚觀則是利婦人，不利夫子。

六三 觀我生，進(jìn)退?！断蟆吩唬骸坝^我生，進(jìn)退”，未失道也。

六三不居中，不應(yīng)九五，離九五不是最遠(yuǎn)也不是最近，又以陰柔之體，處于上下卦交接的進(jìn)退之地。所以不必觀九五，而可以自觀，故云，觀我生。自觀之后對自己有了解，所以就應(yīng)該明白進(jìn)退之道，進(jìn)退之道就是用舍行藏之道，蘇軾說，用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。這個就是六三的寫照。

六四 觀國之光，利用賓于王?！断蟆吩唬骸坝^國之光”，尚賓也。

六四離九五最近，觀九五最清楚，所以說觀國之光，國就是九五，九五處君位，觀君就是觀國。用賓于王就是出來做官。所以象里面說尚賓。六四和六三不同，六三還有進(jìn)退之間的考慮權(quán)衡，六四則是非常利于進(jìn)。爻辭沒說退會怎樣，但是當(dāng)進(jìn)不進(jìn)，應(yīng)該是不好的。

九五 觀我生，君子無咎?！断蟆吩唬骸坝^我生”，觀民也。

觀卦里面所有的卦都是看九五，除了六三。六三是在進(jìn)退之間猶豫，九五是只能看自己。所以也是觀我生。象里面說觀我生就是觀民。九五處君位而得正，德政好不好，只能通過觀民來檢測。如果確實是君子之風(fēng)，以剛正感化天下，那自然無咎。

上九 觀其生，君子無咎?！断蟆吩唬骸坝^其生”，志未平也。

上九不處君位，卻做和九五一樣的事情，區(qū)別只在于，九五是觀我生，上九是觀其生。其，自然是指代九五。觀其生其實也就是觀民。象里說，志未平，天下沒有安定，君子志向自然沒有實現(xiàn)。上九說的是君子之道，君子幫助君王治理天下，天下未安，君子志自然不能平

總結(jié)

學(xué)習(xí)觀卦，用來治國，自然是神道設(shè)教，學(xué)習(xí)天道四時不忒的道理，順天而行，制定規(guī)則如同四時交替一樣自然。用來做事，最重要的是盥而不薦，保持精誠專注的態(tài)度，祭神如神在，秉持陽剛正道而行，庶可以濟(jì)乎。