上文淺說鴻篇巨著《紅樓夢》名稱沿革的始末，及其所關(guān)涉的故事輪廓，從中不難品出一襲作者“別有用心”的意蘊寄托。而這種移借“春秋筆法”的大義之功也為讀者閱讀和理解該書的內(nèi)容，參悟書中寄寓的道理設(shè)置了重重迷霧。要撥云見日，大而化之地展閱無法實現(xiàn)；字字斟酌、句句品味就一般的讀者而言也很難達(dá)到脂硯齋主人的水平。但是，從一部作品看，在沒有完成之前，它在作者的手里和心中是活著的，是一種生命的存在。一旦作品完成，作者就隱退到文字的后面。那么，面對客觀的存在，如何讓沉寂的文字鮮活靈動起來，讓其包蘊的思想情感溢出濃濃的生命氣息，只能交給讀者完成。不過，作為作者精神的產(chǎn)兒，作品到底是一元性的承載，還是多元性的存在，讀者能夠從中得到什么樣的閱讀體驗，不同的讀者，不同的價值取向，也就有了不同的閱讀收獲。當(dāng)然，對一部作品的認(rèn)知和理解，借助文字抵達(dá)作品的內(nèi)部，觸摸作者寫作時真正的內(nèi)心寄寓則是讀者要完成的精神勞作。而對作品思想題旨的把握當(dāng)是一種最為直接，也是最為有效的閱讀門徑。

關(guān)于《紅樓夢》主題的探究，自紅學(xué)研究與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)一起構(gòu)成“漢學(xué)三大顯學(xué)”始，就呈現(xiàn)出“百花齊放百家爭鳴”的局面。盡管“一千個讀者有一千部《紅樓夢》”，但自《紅樓夢》問世以來其門類歸屬劃定的不斷變化性也給《紅樓夢》主題的探討帶來許多不確定性。1904年王國維發(fā)表了《紅樓夢評論》一文，標(biāo)志著對《紅樓夢》的研究從文學(xué)的角度跨越到哲學(xué)研究的層面；而1921年胡適的《紅樓夢考證》則拉開了考據(jù)學(xué)研究的序幕；至于1922年俞平伯推出的《紅樓夢辨》又把紅學(xué)研究從考據(jù)學(xué)拉回到對文學(xué)文本的研究上。而對文學(xué)文本本身研究的回歸，對逼近文學(xué)作品的真正要義，掌握其真正的題旨具有非常重要的意義?！氨M管《紅樓夢》論其思想性，有關(guān)哲學(xué)的；但其本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說”（俞平伯語）。既然如此，對《紅樓夢》的閱讀，止于小說的層面，從作品的內(nèi)部出發(fā)去探尋作品蘊涵的精髓不失為一種正本清源的回歸。

“至于《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘寫好人完全是好，壞人完全是壞大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！恼碌撵届缓屠p綿倒是還在其次的事。”通過魯迅先生的這段話可以清晰地感受到，因為《紅樓夢》是據(jù)實書寫的成分多于虛擬和想象，盡可能地以現(xiàn)實發(fā)生的事實的原貌進(jìn)行“如實描寫”，沒有遮遮掩掩，沒有曲筆的含蓄。正是這樣，通過該書，讀者才能真正從作品擷取的場面、片段認(rèn)識和理解歷史切片。生活是多元的，取材于生活，再經(jīng)過藝術(shù)的加工而完成的文學(xué)作品反映的生活與現(xiàn)實自然也是多維度、多切面的。這樣，不同的讀者閱讀小說時獲得的情感體驗不同，從中獲取的思想認(rèn)知也就呈現(xiàn)出多樣性。“......誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......”正是魯迅先生這段關(guān)于《紅樓夢》主題的精辟論述，為讀者的閱讀體驗增加了不確定性；也為《紅樓夢》閱讀和研究的豐富多彩提供了理論支撐。

眾所周知，文學(xué)作品的意旨是世界、作品、作者通過讀者的體驗得以感受和傳達(dá)出來。其中作者之于世界是一度變形，作品之于作者是二度變形，而讀者之于作品則是三度變形。而讀者是一個個不同的個體，他們不同的性格、修養(yǎng)、愛好，對作品的解讀會用不同的方法、感受、見解；同時，不同時代的讀者因選擇時代背景參照系的不同而在解讀方法和見解上也大相徑庭。但是，不論讀者如何，作品隨著作者的完成也就固定下來。至于讀者以何種閱讀需求進(jìn)行精神爬梳，取決于其對作品投注的心理期許。不過，作為以語言為載體的作品，作者與讀者是通過文字的媒介進(jìn)行交流。只有這樣，文學(xué)作品的價值和意義才能產(chǎn)生。也正是讀者積極參與到文本意義的產(chǎn)生中，作品中蘊涵的靜態(tài)的意蘊才能被激活。從這個層面上說，讀者也是文學(xué)作品的共同創(chuàng)造者。通過閱讀，讀者可以找出作品未明確表達(dá)的隱性部分，而讀者所發(fā)現(xiàn)的正是作品的意旨所在。

但不論采取什么形式，從什么樣的角度展開，《紅樓夢》只是客觀的存在。從文字提供的顯性信息看，對《紅樓夢》共識性的認(rèn)知是，該書描寫了四大家族的興衰史，描寫以賈林為代表的青年男女的愛情悲劇史等。但是，如果一部經(jīng)典的文學(xué)巨著，一本意蘊豐贍的文化載體僅僅指向于點的個性化的所指，其價值和意義就失去了厚度。真正的經(jīng)典，從顯性的點出發(fā)，由個性拓展到共性，以獨特管窺普適，這樣才能把承載的文化價值彰顯出來，才能更好地服務(wù)于當(dāng)下。直觀上看《紅樓夢》描寫的是以賈王史薛為代表的四大家族由極盛奢華到慢慢式微，直至衰敗坍塌——四大家族是點，但末世已衰，通過他們的驕奢淫逸直至沒落，展開的則是一卷貴族家庭的興衰史。曹雪芹著《紅樓夢》就是用文字為衰亡的貴族家庭譜寫一曲挽歌；盡管整部《紅樓夢》落筆點集中在封建社會縮影的寧國府和榮國府，多層次、多角度地描寫生活在其中的主子和奴仆的愛恨情愁、勾心斗角，但作者在聚焦的同時也適度地把視角投放到更為廣闊的天地，關(guān)注更多人的命運。從整部作品看，大觀園是一道分界線：外部的富貴場，是“污濁”的男性世界的代表，象征的是權(quán)位與金錢；內(nèi)部是溫柔鄉(xiāng)，是清純干凈的女性世界的代表，象征的是愛欲和情欲。兩個世界對立中統(tǒng)一，構(gòu)成一個完整的俗世世界。在這個世界中上演著不同階層，不同的人的喜怒哀樂、生離死別。曹雪芹就是借助文字為后人編織了一曲俗世人生的挽歌；綜觀全書，“紅樓夢世界中”除了賈母、賈政、王夫人、劉姥姥等年長者，大部分都是正值青春年少、充滿朝氣與活力的年輕男女。不論是大觀園以外，還是大觀園以內(nèi)，一曲曲以青年男女為主角的大戲時時上演。對每一個年輕的生命來說，他們對生活、對人生以自己的方式表達(dá)著愛與追求，內(nèi)斂也好，張揚也罷，但都在用獨特的方式擁抱著生活，綻放著獨特的生命之美。作者用濃墨重彩的如椽大筆譜寫著一曲驚天地泣鬼神的生命之美的挽歌。三重主題隨著作品向縱深不斷挺進(jìn)、不斷超越，最后通過貫穿全書始終的天道之“命”和人道之“情”的兩相悖裂的矛盾運動，及其對人類命運終極指歸的深刻辨思而獲得了永恒的魅力。

“《紅樓夢》是一部大書，也是一部奇書?！标P(guān)于其主題的闡釋和覺解后來者借助文字提供的信息只能逼近作者創(chuàng)造的初衷，要想完全與題旨吻合是不可能的。不過，如果仔細(xì)咀嚼顯性的文字，從字里行間就可以感受到作者提供的或大或小、或明或暗的關(guān)于題旨的提示信息。不管是隱語、讖語，還是警語，對閱讀者都或多或少起到引領(lǐng)和點化的作用——《好了歌》及其注解、《終身誤》《護(hù)身符》，“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”“假作真時真亦假，無為有處有還無”等。當(dāng)然，這些詩詞曲等除了可以幫助更好地解讀作品的意蘊，也體現(xiàn)了作品蘊涵豐富的哲學(xué)理趣。欲解其中哲學(xué)的意趣，且看下文析解。