千百年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人在哲學(xué)的海洋中苦苦暢游，最后，維特根斯坦用了五個(gè)字（中文）給予了高度概括：

語(yǔ)言即世界！

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的最后一段，原文是：“語(yǔ)言的界限，就是我的世界的界限?！保―ie Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.）這句話(huà)是維特根斯坦對(duì)他的語(yǔ)言和圖示理論的總結(jié)，也是他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的態(tài)度的表達(dá)。

維特根斯坦的爹是個(gè)猶太土豪，而且不是一般的土豪，他的土豪程度接近于我們這里提出了“小目標(biāo)”那位。因?yàn)橛绣X(qián)維特根斯坦的家經(jīng)常養(yǎng)點(diǎn)藝術(shù)家，像脖拉姆茲、馬勒等人都是他們家的?？汀Ｋ诰S特根斯坦小的時(shí)候就說(shuō)你天賦這么好，將來(lái)只有你有資格繼承我的衣缽。

但是，維特根斯坦就是忍不住一心搞哲學(xué)的沖動(dòng)。

有意思的是，維特根斯坦竟然和希特勒是同學(xué)而且還有個(gè)畢業(yè)合照，在這張照片中小元首一臉苦大仇深而維特根斯坦卻對(duì)著鏡頭深邃凝視。所以現(xiàn)在的一些研究認(rèn)為，希特勒的反猶太主義可能和他的校友猶太土豪之子維特根斯坦有關(guān)，當(dāng)然這只是一個(gè)觀點(diǎn)我們可以存疑和思考。

被譽(yù)為20世紀(jì)很天才的哲學(xué)家維特根斯坦用一種極簡(jiǎn)的方式概括維特根斯坦的學(xué)說(shuō)就是：語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界！

古典時(shí)代的哲學(xué)追求是本體論，他們追問(wèn)世界到底是什么，這是純粹的形而上學(xué)。本體是他們研究的對(duì)象，他們研究關(guān)于存在的存在，形而上學(xué)的終極是對(duì)本體的追尋找到世界的第一因。而在整個(gè)古希臘時(shí)代、希臘化時(shí)代和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，這都是西方哲學(xué)的主干。

在康德時(shí)代實(shí)現(xiàn)了從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向?？档抡J(rèn)為：我們不可能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，就是物自體不可知，我們只能夠認(rèn)識(shí)到能夠被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的東西，就是現(xiàn)象世界。我們看到所有的萬(wàn)事萬(wàn)物都是以人作為主體的視角的觀察結(jié)果，就是人具備什么樣的先天能力就可以觀察到什么樣的世界，世界是圍繞著人的認(rèn)知能力展開(kāi)的。

在康德這里哲學(xué)的主線從認(rèn)識(shí)世界變成了“認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)世界的能力”，這就是認(rèn)識(shí)論或者是知識(shí)論。

在維特根斯坦這里他覺(jué)得認(rèn)識(shí)人也沒(méi)有用，如果連人類(lèi)理解世界的語(yǔ)言都搞不清，那人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論自然也是空中樓閣。

因?yàn)槿祟?lèi)表達(dá)認(rèn)知的唯一工具就是語(yǔ)言，只有搞懂了語(yǔ)言才能搞清楚人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，因?yàn)檎Z(yǔ)言的有限和語(yǔ)言的歧義，所以真正的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有的，一切都是人類(lèi)的幻覺(jué)。

維特根斯坦認(rèn)為：

語(yǔ)言塑造了我們對(duì)世界整體的思考，塑造了我們的觀念。如果有一種觀念無(wú)法用語(yǔ)言用語(yǔ)言精確概括出來(lái)，那么這種觀念就沒(méi)有意義，雖然我們所有的感官都可以去感觸世界，但是語(yǔ)言是我們表達(dá)的唯一通道，是唯一的工具。

比如人類(lèi)肉眼感知的可見(jiàn)光的波長(zhǎng)是780-400納米，耳朵能聽(tīng)到的聲音頻率是20-20000HZ，但是能把這些表述出來(lái)的只有語(yǔ)言。所以維特根斯坦思想的主體是：語(yǔ)言的邊界就是人類(lèi)思考的邊界。哲學(xué)是和語(yǔ)言相關(guān)的，當(dāng)我們的語(yǔ)言不足以解釋這個(gè)世界的時(shí)候，那就不可能真正的理解世界。

所以，維特根斯坦認(rèn)為：

哲學(xué)研究的終極目的就是放棄那些因?yàn)檎Z(yǔ)言的歧義而帶來(lái)的誤解，我們應(yīng)該去尋找語(yǔ)言背后的東西。

維特根斯坦的語(yǔ)言和圖示理論是他在《邏輯哲學(xué)論》中提出的一種解釋語(yǔ)言、思想和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的理論。

他認(rèn)為：

語(yǔ)言是能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言的基本單位是命題，命題是事實(shí)的圖像，具有與被表現(xiàn)的事實(shí)相同的邏輯形式。

維特根斯坦的語(yǔ)言和圖示的理論是基于以下幾個(gè)基本假設(shè)的：

世界是由事實(shí)構(gòu)成的，而不是由事物構(gòu)成的。事實(shí)是事物的結(jié)合方式，事物是事實(shí)的構(gòu)成要素。事實(shí)可以被思想和語(yǔ)言所表現(xiàn)，事物則不能。思想是事實(shí)的圖像，語(yǔ)言是思想的圖像。圖像是一種事實(shí)，它具有與被表現(xiàn)的事實(shí)相同的邏輯形式。圖像所表現(xiàn)的就是它的意義，意義是圖像與被表現(xiàn)的事實(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

語(yǔ)言是由命題構(gòu)成的，命題是由名詞和邏輯常數(shù)構(gòu)成的。名詞是指稱(chēng)事物的符號(hào)，邏輯常數(shù)是指示事實(shí)結(jié)合方式的符號(hào)。命題是事實(shí)的圖像，它具有與被表現(xiàn)的事實(shí)相同的邏輯形式。命題的真假取決于它與被表現(xiàn)的事實(shí)是否相符。

語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)是由語(yǔ)言的語(yǔ)法決定的，語(yǔ)法是語(yǔ)言的規(guī)則，它規(guī)定了語(yǔ)言的正確使用方式。語(yǔ)法不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的，它是語(yǔ)言的必要條件，也是思想的必要條件。語(yǔ)法不是可證明的，而是不可證偽的，它是判斷命題真假的標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分有意義和無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)這些假設(shè)，維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)邏輯分析來(lái)澄清語(yǔ)言的意義，消除語(yǔ)言的混亂和誤解，從而解決一切哲學(xué)問(wèn)題。

他認(rèn)為，哲學(xué)問(wèn)題的根源在于對(duì)語(yǔ)言的濫用，即把語(yǔ)言用于超出其表現(xiàn)能力的范圍，或者違反語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則。這樣就會(huì)產(chǎn)生偽命題，即無(wú)意義的命題，它們既不是真的，也不是假的，而是沒(méi)有任何意義的。

維特根斯坦認(rèn)為，大部分的形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和宗教命題都是偽命題，它們只是語(yǔ)言的錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)價(jià)值。

維特根斯坦的目標(biāo)是通過(guò)邏輯分析來(lái)揭示這些偽命題的無(wú)意義性，從而使人們從語(yǔ)言的迷惑中解脫出來(lái)，回歸到事實(shí)的清晰表現(xiàn)中去。

命題、符號(hào)和邏輯常數(shù)是維特根斯坦的語(yǔ)言和圖示理論的三個(gè)層面，它們分別反映了維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言、思想和現(xiàn)實(shí)的看法。

現(xiàn)實(shí)是由事實(shí)構(gòu)成的，事實(shí)是由事物的結(jié)合方式構(gòu)成的，事物是不可分析的，只能被指示。

思想是現(xiàn)實(shí)的模擬，思想是由事態(tài)構(gòu)成的，事態(tài)是事物的結(jié)合方式的圖像，事態(tài)是可分析的，可以被描述。語(yǔ)言是思想的投影，語(yǔ)言是由命題構(gòu)成的，命題是事態(tài)的圖像，命題具有與事態(tài)相同的邏輯形式，命題是可分析的，可以被真值表確定。

語(yǔ)言的構(gòu)成要素是符號(hào)，符號(hào)是指示事物的記號(hào)，符號(hào)的意義是不可分析的，只能通過(guò)指示來(lái)確定。語(yǔ)言的邏輯運(yùn)算符是邏輯常數(shù)，邏輯常數(shù)是指示事實(shí)結(jié)合方式的符號(hào)，邏輯常數(shù)的意義是不可說(shuō)的，只能被顯示。語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是通過(guò)邏輯形式來(lái)保證的，邏輯形式是語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的共同特征，它是不可說(shuō)的，只能被顯示。

音樂(lè)和語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)是人類(lèi)對(duì)世界的不同方式的表達(dá)和理解。音樂(lè)和語(yǔ)言都是一種符號(hào)系統(tǒng)，它們都可以用聲音或文字來(lái)傳遞信息和意義。

但音樂(lè)和語(yǔ)言的區(qū)別在于，音樂(lè)更側(cè)重于表達(dá)情感和情緒，而語(yǔ)言更側(cè)重于表達(dá)概念和邏輯。

音樂(lè)的意義不是由符號(hào)本身決定的，而是由聽(tīng)者的主觀體驗(yàn)和文化背景決定的。

語(yǔ)言的意義則是由符號(hào)和規(guī)則所確定的，它具有客觀性和普遍性。音樂(lè)和語(yǔ)言的聯(lián)系在于，音樂(lè)可以借用語(yǔ)言的元素，如韻律、節(jié)奏、聲調(diào)等，來(lái)增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力和美感。語(yǔ)言也可以借用音樂(lè)的元素，如押韻、節(jié)拍、旋律等，來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的魅力和效果。

音樂(lè)和哲學(xué)都是一種探索世界的方式，它們都可以反映人類(lèi)的思想和價(jià)值。但音樂(lè)和哲學(xué)的區(qū)別在于，音樂(lè)是一種感性的、直觀的、非概念的藝術(shù)，它不需要借助于理性和邏輯來(lái)證明或解釋自己。

哲學(xué)是一種理性的、抽象的、概念的學(xué)問(wèn)，它需要借助于理性和邏輯來(lái)建立或分析自己。

音樂(lè)和哲學(xué)的聯(lián)系在于，音樂(lè)可以表達(dá)哲學(xué)的主題，如存在、意義、自由、美等，通過(guò)音樂(lè)的形式和內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)哲學(xué)的思想和情感。哲學(xué)也可以分析音樂(lè)的本質(zhì)，如音樂(lè)的定義、功能、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)等，通過(guò)哲學(xué)的方法和理論來(lái)解釋音樂(lè)的現(xiàn)象和問(wèn)題。

音樂(lè)的感性可以突破對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的局限，因?yàn)橐魳?lè)可以觸動(dòng)人類(lèi)的心靈，使人類(lèi)能夠感受到世界的美麗、神秘、多樣和無(wú)限。音樂(lè)可以超越語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)的范疇，使人類(lèi)能夠體驗(yàn)到世界的本質(zhì)、價(jià)值、目的和意義。音樂(lè)可以激發(fā)人類(lèi)的想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，使人類(lèi)能夠創(chuàng)造出新的世界，或者改變現(xiàn)有的世界。

音樂(lè)可以促進(jìn)人類(lèi)的交流、合作和共享，使人類(lèi)能夠形成一個(gè)和諧、多元和開(kāi)放的世界。音樂(lè)是一種神奇的語(yǔ)言，它可以讓我們與自己、與他人、與自然、與宇宙相連，讓我們的生命變得更加有意義和有價(jià)值。