這次回老家機(jī)緣巧合遇到了一個武大的小姑娘，她正在寫關(guān)于儒學(xué)在日本的傳承的論文。與她聊天中我明白了一個事兒，讀巜日本侘寂》一書中的大西克禮的巜風(fēng)雅之寂》的時候，我一直有一個強(qiáng)烈的感覺但沒有細(xì)究：為什么這本充滿了東方審美趣味及審美感受的美學(xué)著作，卻是依著西方的審美理論構(gòu)架來寫的？

通過她的解釋我明白了，原來在作者出生及成長的時期日本剛經(jīng)歷了明治維新，正脫亞入歐。出生于這一歷史背景下的大西克禮自然是用西方的美學(xué)構(gòu)架來反思日本的審美價值。

所以作者將日本審美的三個范疇對應(yīng)了西方審美的三個范疇。

書中說：“……那么可以說，"幽玄"屬于"崇高"的范疇，"物哀"屬于"美"的范疇，而"寂"則屬于"幽默"的范疇?！?/p>

雖然作者也認(rèn)為這樣的一一對應(yīng)并不嚴(yán)格，尤其是幽默與寂（侘寂）之間有明顯的差異，但這樣的理論構(gòu)造方式通過將西方審美理論作為尺子，把日本的審美范疇清晰的表達(dá)了出來。

物哀的審美體驗(yàn)是表層審美，是孩童似的審美感受，心悅于皮相之美，失之則哀。而皮相易逝的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致見美感哀，傷春悲秋。本質(zhì)上是對皮相之美的留戀，對應(yīng)于青春年少。在西方的審美范疇里就是單純的"美"，可憐可愛之物，吸引人不由自主地親近。

幽玄的審美體驗(yàn)是由表及里的看見，在瞥見本質(zhì)的那一瞬被震懾，然后產(chǎn)生臣服與合一。對應(yīng)于西方“崇高”這一審美范疇。像巨浪滔天、雷霆萬鈞、幽潭深邃……在激發(fā)觀者驚恐的瞬間思想暫停，諦視那個遠(yuǎn)高于我的存在，這就是“崇高”的審美體驗(yàn)。

侘寂的審美范疇是對表相的主動放棄，對本體的無限趨近。因放棄了表相而獲得精神的自由，然后將人生放置在審美客體的層面上，相對于自己的人生，人獲得了主體性，所以可以洞徹與俯視人生，而在本體層面上獲得了沉潛與歸一。此時的人生無處不自在。

幽默與侘寂的差異在于，幽默是洞徹與愛的妥協(xié)。因?yàn)槎磸氐母┮暸c攻擊和愛的悲憫之間是有張力的，這個張力被幽默化解。所以幽默中含有洞察和包容。但侘寂的諦視里已經(jīng)沒有了自己，所以也沒有攻擊性，只有深深的悲憫和游戲，此時的感受類似于“游于藝”的“游”。