陽(yáng)明先生的“博約”二字，其起源當(dāng)是《論語(yǔ)·子罕》一章中顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽而在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已?！焙笫烙腥藢⑦@一段話中的“博我以文，約我以禮”當(dāng)成先博我以文，而后約我以禮，認(rèn)為這就是先賢所講述的明悟事理的方法。后世蘇軾在文章中也寫到了“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的思想，也就是多了解涉獵而得到言簡(jiǎn)意賅的思想。朱熹講“格物致知”，表述的也是這樣的道理。

而陽(yáng)明先生對(duì)此卻不以為然，他認(rèn)為“博”與“約”本質(zhì)上并沒(méi)有先后之分，并認(rèn)為“文”與“禮”本是一物，文是禮外在的表現(xiàn)，而禮是文內(nèi)在的本質(zhì)。所謂的禮，就是“天理”的具體條目。君子之行事，不論是博文或者是約禮，都是為了“盡吾心之天理”。

之所以“文”要用一個(gè)“博”字，而“禮”要用一個(gè)“約”字，這是文與禮之間的不同所導(dǎo)致的。雖然他們同出一源，但在表現(xiàn)形式上卻有著很大的區(qū)別。文為外在，散于日常生活中的各個(gè)方面，因此需要我們?nèi)ゲ┯[，去了解涉獵，但禮卻是根本在于每個(gè)人的內(nèi)心，而不必向外探求，因此需要一個(gè)約字。但是總的來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明先生所講的“精一之功”與“博約”其實(shí)都是格物的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)“精一”與“博約”來(lái)獲取知識(shí)和道理，從而達(dá)到儒家最理想的“止于至善”的境界，這些都是心在不同方面的表現(xiàn)。

所謂博文與約禮，還有另一層含義。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)重要的概念：大道至簡(jiǎn)。這個(gè)概念在《周易》與《道德經(jīng)》中都有所提及。博文，這個(gè)文可以是書本，也可以是言傳身教，通過(guò)“博文”的手段得到的道理、知識(shí)最終所需要的是化繁為簡(jiǎn)。譬如讀書能明理，且能學(xué)到知識(shí)，但是當(dāng)讀書明理之后能夠?qū)⑦@一切化為自身的氣質(zhì)，并做到每件事都循禮而動(dòng)，這樣你就得到了真正的天理。陽(yáng)明先生所說(shuō)的主要是在于學(xué)到儒家的“天理”，但這樣的道理對(duì)我們的日常生活與學(xué)習(xí)也是有所裨益的。

博文以約禮，格物以致良知，本便是一樣的道理。陽(yáng)明先生在《傳習(xí)錄》中提到一個(gè)觀點(diǎn)，“精是一之功，博是約之功”。博覽群書，品讀萬(wàn)物，并能從中提煉出簡(jiǎn)約的道理。博為大，約為小，以小存大，以大證小。約禮與博文，大與小缺一不可。博文而不約禮，則文為虛文，徒飾雕蟲(chóng)，止為功利之學(xué)。約禮而不博文，則禮為虛禮，止為佛老空談之學(xué)，而不用于世間。非約禮不能博文，而反過(guò)來(lái)，博文又是約禮的證明。

陽(yáng)明先生在最后對(duì)于顏淵言語(yǔ)中的“博我以文，約我以禮”提出了自己的見(jiàn)解。在顏淵最初學(xué)于孔子時(shí)，認(rèn)為道是有具體形象的，認(rèn)為道是人一生可以窮極的，而這種思想正與程朱理學(xué)中所認(rèn)為的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有道理，要一條一條向外探求相吻合。雖然道是沒(méi)有具體形象的，但天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不出于心中之理。這便是我認(rèn)為陽(yáng)明先生“博約說(shuō)”所要表達(dá)的真實(shí)意思。

陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，而陽(yáng)明先生逝世前的最后一句話“吾心光明，亦復(fù)何言”也說(shuō)明了他的思想。格物而致良知，則心外無(wú)物，心外無(wú)理。