佛陀的教誨專注于受苦：“我只教一件事——唯一的一件事——受苦（不

安、壓力）和受苦的結(jié)束。”指出這一核心原則很重要，因為它就是佛陀用來指

向自己教誨的指南針。據(jù)說他弄清人類可以從心理上掌控不安之后，佛陀就開始

向其他人傳授這些自然的規(guī)律，好讓大家學(xué)會清楚地看清不安的成因，以及推而

廣之，終結(jié)不安的辦法。

《巴利三藏》第一教義的名字，就被翻譯成“啟動真相之輪”。 6 佛陀在文

中描述的內(nèi)容，或許是流行文化里佛教最出名的地方：四圣諦。他首先拿出指南

針，告訴我們不安來自哪里：“諸僧眾，苦諦，是這樣，與不愉快的關(guān)聯(lián)是受

苦，與愉悅的分離是受苦，得不到人所欲的是受苦?！彼赋觯覀兊男袨橛兄?/p>

邏輯性，就像指南針與物理定律相符合那樣簡單直接。如果有人對我們大喊大

叫，這感覺不舒服。我們與親人分離，感覺也不好。一如指南針不斷朝著南北定

位，重復(fù)這些行為，往往也會帶來相同的結(jié)果。

接下來，在指出了不安的邏輯性后，他列出了它的成因。他說：“苦諦的根

源（因）是這樣，它就是渴望。”他認為，如果有人對我們大喊大叫，我們老想

著讓那人停止喊叫，會讓事情變得更糟糕。同樣，當(dāng)我們的配偶或伴侶外出旅行

時，相思和埋怨并不會讓對方出現(xiàn)在我們的懷抱里（而且也會讓我們的朋友心

煩）。這一教誨，就像是物理學(xué)教授畫出了指南針的紅色指針，說：“這就是

北?！睆那?，我們只知道有一個方向是北；現(xiàn)在，我們指向了南和北。如果我們

朝南（因），就會受苦（果）。我們只需要觀察壓力，就可以把它當(dāng)成指南針用

了。

接著，佛陀發(fā)表了第三點意見，“放棄（渴望），交出去，從它當(dāng)中釋放自

己”，能“讓人完全停止那種渴望”。朝著北走，你的受苦就會緩解。如果情人

離開一個星期，又如果我們不再對她日思夜想，而是專注于我們眼前的事情，看

看會發(fā)生些什么（我們說不定會感覺更好）。如果我們深深地投入到手頭的任務(wù)

里，我們可能會忘記還剩下多長時間，直到她回來，接著：嘭！她回來了。

最后，佛陀指明了一條通往第四條真理，也就是能導(dǎo)致“受苦終結(jié)”的路，

他給出了詳細的地圖。

斯蒂芬·巴徹勒（Stephen Batchelor）在《佛教之后》（After

Buddhism）將四圣諦形容成一項“四重任務(wù)”：

理解受苦，

出現(xiàn)反應(yīng)行為，要放手。

觀察反應(yīng)的消停，并且

開墾出一條……扎根于正念覺知視角的道路。 7

按照這樣的框架，佛陀第一教義的語言（愉悅、不快、受苦）和他對因果的

強調(diào)，聽上去就像是操作性條件反射了。按照自動或下意識的方式行動，快速滿

足渴望，反而給它提供了養(yǎng)料。我們已經(jīng)看到過這種習(xí)慣循環(huán)的許多例子。在生

活中，我們習(xí)慣性地根據(jù)自己的主觀偏差對情況做出反應(yīng)，尤其是在沒有得到自

己想要的東西時。對習(xí)慣性反應(yīng)投以正念覺知，幫助我們退出受苦的循環(huán)——依

賴覺知本身，而不是陷入反應(yīng)。巴徹勒毫不含糊地闡述：“‘生起’表示渴望；

貪婪、仇恨和妄想……也就是說，不管是什么反應(yīng)，都是我們與世界的接觸所觸

發(fā)的?！K止’表示該反應(yīng)的結(jié)束?！?/p>