《小畜》卦：如何畜民容眾
既來婆家當(dāng)受教，
何以要學(xué)潑皮鬧。
好言相勸尚善待，
繼續(xù)持橫拳腳到。
（卦辭）（? ）：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
（爻辭） 上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲：月幾望，君子征，兇。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九三：輿說輻，夫妻反目。
九二：牽復(fù)，吉。
初九：復(fù)自道，何其咎？吉。
雷聲大雨點(diǎn)小
（? ）：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”
《比》卦講了君民相互親近及和睦相處的重要性及方法，并說對(duì)那些不愿來親近的人可以殺他幾個(gè)做榜樣。但殺幾個(gè)人只能是為了警示眾人，總不能把所有不服氣的人都?xì)⒐獍?，那么怎么辦呢？就要馴服他們，用現(xiàn)代的話說就是加強(qiáng)教育和管理。所以在《比》卦后接《小畜》卦，講畜民容眾的方法。
本卦的內(nèi)容是以周族對(duì)商遺民的教化政策和馴服史實(shí)為例來寫的。其中的“畜”字既有儲(chǔ)蓄之義，也有馴服和養(yǎng)育之義，而且在卦爻辭中注重得更多的是后者?！靶 笔侵感∪?，也即普通的民眾。“小畜”就是“小人之畜”，可譯為“畜民容眾”。
《道德經(jīng)》說：“大國(guó)不過畜人，小國(guó)不過欲事人?！?/p>
《盤庚中》說：“用奉畜汝眾”、“汝共作我畜民?！?/p>
其中的“畜”字都是指畜民，也就是如何讓民眾服從于自己，為己所用。
這段卦辭一共兩句話：前一句“小畜，亨?！笔菍?duì)容民畜眾的肯定，“亨”是指“小人之畜”有利于政令的通達(dá)，可譯為：“教化民眾，有利于政令的通達(dá)。”結(jié)合后面的爻辭內(nèi)容，可知本卦的教化對(duì)象是特指商族，所以也可以譯為“教化商遺民，有利于政令的通達(dá)。”
后一句“密云不雨，自我西郊?！笔且痪浔扔?，是對(duì)教化的方法所作的解釋，意思是說：對(duì)商民的教化應(yīng)當(dāng)如雷雨即將來臨時(shí)的天氣一樣，讓所畜的商民感受到如不服從教化就要受到懲罰的威脅，但并不要輕易地懲罰。這種威脅和壓力來自于我所在的“西郊”。
“西郊”不是“我的西郊”，而是“我所在的西郊這個(gè)地方”的意思。武庚之亂后，周公將其俘虜中曾參與造反的商貴族遷居洛陽，在周公的王城以東三十余里的位置建小城成周供其居住。對(duì)居住在成周的商遺族而言，周公所在的位置就是距成周不遠(yuǎn)的西部，故稱為西郊。以此，《小畜》卦卦辭可譯為：
“教化、馴服商遺族，有利于政令的通達(dá)。對(duì)他們的教化宜采用高壓的政策，但并不要輕易地懲罰他們，這就如烏云滿天而不下雨一樣。這種壓力來自于他們的居住地成周之西的我們所處的王城?！?/p>
這一爻實(shí)際上是在講畜民容眾的基本原則：在高壓下說服。
老爸對(duì)待不聽話的兒子時(shí)，多半是“密云不雨，自我臉上”。習(xí)慣了，也無所謂，老爸大都這樣。但如果夫妻之間也是“密云不雨，四眼對(duì)起”，就沒有多大意思了。不幸的是，下面的爻辭好像正好說的是夫妻。
多放點(diǎn)權(quán)沒有錯(cuò)
初九（震? ）：復(fù)自道，何其咎？吉。
初九爻爻辭直譯的大意為：“恢復(fù)他們過去的制度，哪里有過錯(cuò)呢？會(huì)有一個(gè)完滿的結(jié)局?！?/p>
公元前一零四六年，武王伐紂后的最大政治問題，就是如何管理商遺族。按照成湯滅夏朝后的慣例，周應(yīng)當(dāng)保存商族的祭祀及家族禮制、生活習(xí)俗等等，于是武王封商王帝辛的兒子武庚為諸侯，并保留了他們除國(guó)家政治權(quán)力之外的幾乎所有權(quán)力，包括社會(huì)等級(jí)制度、宗教信仰、禮儀、土地等等。這里所說的“復(fù)其道”，正是指的這件事。以此，這段爻辭可以當(dāng)作一段史實(shí)來讀，并譯為：
“依然給予商族較大的自治權(quán)，以恢復(fù)他們過去的基本生活方式，有什么過錯(cuò)呢？應(yīng)當(dāng)會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果。”
初九爻爻象為“? ”，《震》卦卦象。震的本義為迅雷。迅雷一般形成于春季，春雷過后，萬物復(fù)蘇，故有此爻辭。
給牛鼻子里穿一根繩
九二（歸妹? ）：牽復(fù)，吉。
九二爻爻辭大意為：“強(qiáng)制性地引導(dǎo)商遺民恢復(fù)過去的生活方式，就能有一個(gè)完滿的結(jié)局。”
上一爻辭說恢復(fù)商族過去的生活方式?jīng)]有過錯(cuò)，會(huì)有一個(gè)完滿的結(jié)局。但作者又怕受教者放松了對(duì)商遺族的警惕，所以這里又趕緊補(bǔ)充說：“牽復(fù)，吉?！痹瓉怼皬?fù)其道”不是無條件的復(fù)，而是有原則的，這個(gè)原則就是“牽”。
“牽”有引導(dǎo)和強(qiáng)制性兩層含義。牛鼻子里面穿一根繩子，要它向左轉(zhuǎn)不敢向右轉(zhuǎn)，就是“牽”字的本義。周族雖然允許商族充分自治，但不可以鬧無政府主義，更不允許滋生復(fù)辟的野心，發(fā)展造反的勢(shì)力。
在推翻商政之初，武王就制定了三監(jiān)的體制，將龐大的商族分為三部分，分別任命自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔各擁兵一部，負(fù)責(zé)監(jiān)視其行為，稱為三監(jiān)。武庚之亂后，周公又進(jìn)一步削弱商族的力量，將部分頑固的商貴族遷居洛陽，使之遠(yuǎn)離他們的民眾基礎(chǔ)，并直接處于周公本人的監(jiān)管之下。剩余較為順從者，由服從周族管理的微子啟領(lǐng)導(dǎo)建立宋國(guó)，并由眾多親周的諸侯國(guó)將宋國(guó)團(tuán)團(tuán)包圍，這些都是為了“牽復(fù)”。只有有了這一系列的措施，才會(huì)“吉”，才能有一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局，否則就很難說了。
九二爻爻象為“? ”，《歸妹》卦卦象?！皻w妹”就是少女出嫁，少女出嫁后要服從婆家的管理，遵守婆家的生活習(xí)俗。但少女初進(jìn)門時(shí)，往往并不習(xí)慣，需要引導(dǎo)，故有此爻辭。
小兩口吵架不記仇
九三（大壯? ）：輿說輻，夫妻反目。
“輿”：輿的本義為車廂或車廂板，后引申為車、運(yùn)載等義。
“說”：通“脫”。脫落、掉下的意思。
“輻”：連接車轂和車輞的直條。
“反”：翻轉(zhuǎn)、反抗、背叛。
“目”：眼睛?！胺茨俊本褪遣豢粗鴮?duì)方，形容雙方鬧矛盾時(shí)心里想著：“老子懶得看你，看見你就惡心”時(shí)的神態(tài)。
九三爻爻辭字面含義為：“車輪的輻條脫落，夫妻發(fā)生了矛盾。”
這段爻辭單從字面上很難理解，因?yàn)榭床怀鲕囕喢撀渑c夫妻吵架有什么關(guān)系。其實(shí)這段爻辭的兩句話都是比喻。前一句“輿脫輻”是以車輪比喻國(guó)家這部機(jī)器的狀態(tài)，意思是說國(guó)家政權(quán)癱瘓了。后一句“夫妻反目”是將周商兩族比作夫妻，是說國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)癱瘓的局面是周商之間發(fā)生沖突的結(jié)果。
類似的比喻在《周易》中常見，如《既濟(jì)》卦初九爻辭：“曳其輪，濡其尾，無咎”一句是周公對(duì)自己功過的評(píng)價(jià)，說自己把國(guó)家這部陷入泥潭的車輪拉起來了，但如狐貍般聰明的自己卻打濕了漂亮的尾巴，背上了篡權(quán)的黑鍋。其中“輪”字的取義與本爻辭“輿說輻”的取義基本相同，都是以車輪比喻國(guó)家。
而《周易》中的“夫妻”均是比喻君臣關(guān)系的，在前面解釋《屯》卦六二爻爻辭、六四爻爻辭時(shí)己經(jīng)說過，這里不再重復(fù)。
《小畜》卦的爻辭是以周族對(duì)商遺族的教育和改造為題而寫的，初九爻“復(fù)其道”是恢復(fù)其部分權(quán)力。九二爻“牽復(fù)”提出了恢復(fù)權(quán)力的條件。九三爻“輿說輻”，結(jié)局并不如預(yù)期的好啊，因?yàn)椤胺蚱薹茨俊保讨茈p方出現(xiàn)了危機(jī)，這個(gè)危機(jī)指的就是我們?cè)谇懊嬲f過的三叔之亂。
武王滅商后兩年病死，武王兒子成王涌繼位。武王的同母兄弟周公以成王年幼為名攝政當(dāng)國(guó)，做起了代王。成王和大臣召公等疑忌周公，武王的其它掌握軍權(quán)的兄弟們管叔、霍叔、蔡叔也反對(duì)周公攝政，一時(shí)間圍繞王權(quán)問題在周族內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，商族領(lǐng)袖武庚可能是見其有機(jī)可乘，乃聯(lián)合東方舊屬國(guó)奄（今山東曲阜）、薄姑（今山東博興）及徐夷、淮夷等舊部起兵反周。
在此內(nèi)外交困之際，周公先穩(wěn)定王室，然后動(dòng)員諸侯國(guó)東征三叔及武庚。戰(zhàn)爭(zhēng)取得了全面的勝利，俘虜了武庚及大量的商貴族。他殺武庚，然后將被稱為獻(xiàn)民的商貴族連哄帶騙地從商都朝歌遷居洛陽，使之遠(yuǎn)離自己的民眾。周公又召集商舊屬國(guó)來替他們筑城造屋，新城處周公所在的王城以東三十里，號(hào)稱成周：成為周族公民的意思。周公派兵八師駐成周，監(jiān)視這些遺老。但在城內(nèi)還是給他們自治的權(quán)力。這里所說的“輿說輻，夫妻反目”應(yīng)該指的就是武庚造反的這一段歷史。以此，這句爻辭可譯為：
“正如車輪的輻條脫落一樣，國(guó)家這部機(jī)器不能運(yùn)轉(zhuǎn)了，因?yàn)樾抡?quán)中商周這對(duì)剛結(jié)合的‘夫妻’發(fā)生了矛盾?！?/p>
九三爻爻象為“? ”，《大壯》卦卦象。大壯就是極強(qiáng)盛的意思，雙方均強(qiáng)盛，互不相讓，必然會(huì)發(fā)生矛盾，故有此爻辭。
六四（泰? ）：有孚，血去惕出，無咎。
六四爻爻辭大意為：“依然真誠(chéng)地對(duì)待他們，他們就會(huì)從剛剛過去的血的教訓(xùn)中，產(chǎn)生出對(duì)不良行為的警惕，這樣做沒有過錯(cuò)。”
本段爻辭應(yīng)當(dāng)是對(duì)商遺族遷居成周后的政策所作的說明。前面我們說過，周公對(duì)遷居成周后的商遺族的政策依然十分寬松，這正是以誠(chéng)相待的“有孚”。這種行為既是武王的既定政策，也是周公當(dāng)時(shí)處境的必然選擇。因?yàn)橹芄脚褧r(shí)的處境是內(nèi)亂外叛，他既要想法平定商族的造反，又要想法保住自己在周族政權(quán)中的地位。如果對(duì)商族勢(shì)力過于殘酷，使得商殘余勢(shì)力抱著魚死網(wǎng)破的決心拼死抵抗，周公在得不到王室支持下的平亂是難于繼續(xù)下去的，商族畢竟是一個(gè)比周族更大的家族，又是一個(gè)曾經(jīng)號(hào)令諸侯的王族，瘦死的駱駝比馬大。所以，他只能選擇這種連哄帶騙的大棒加胡蘿卜的安撫政策。
六四爻象為“? ”，《泰》卦卦象。泰就是圓滑、安定的意思，故有此爻辭。
天上下雨地上流，小兩口吵架不記仇?！皠e耍性子了，娘子?；槭遣荒茈x的，娘家也是不能回的，其它條件都好說，好說?！?/p>
先把存折給一個(gè)你
? ? 九五（需? ）：有孚攣如，富以其鄰。
“攣（luan巒）”：拘系、牽系。
“如”：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”，表示一種狀況。
“攣如”的意思就是牽系相連的樣子，與現(xiàn)在所說的“幫助”一詞詞義相近。
九五爻爻辭大意為：“抱著真誠(chéng)的愿望帶動(dòng)他們跟從我們的文明進(jìn)程，使他們因?yàn)槲覀冋嬲\(chéng)的幫助而富裕起來。”
上一爻爻辭說“有孚”，怎么樣的行為才是有孚呢？這一爻就是作具體的解釋了：“有孚”就是要“攣如”，就是要將對(duì)方與自己捆在一起。捆在一起干什么呢？“富以其鄰”，要有福同享，帶動(dòng)對(duì)方致富，讓對(duì)方感受到實(shí)際的好處。否則你天天喊“有孚”、“有孚”，把他騙出家鄉(xiāng)，武裝看管，這是那一門的“有孚”呢？
“有孚”不是僅僅掛在口頭上的口號(hào)，而是要有實(shí)際行為的，要用實(shí)際行動(dòng)讓他感受到實(shí)際的好處，感到我們是在真心誠(chéng)意地幫助他們，使其生活質(zhì)量有所提高，才可以打消顧慮，相信我們的真誠(chéng)。
就商周兩族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況而言，當(dāng)時(shí)的商族的確不如比其人口少得多的周族，這是周族推行井田制及一系列政治、經(jīng)濟(jì)改革所取得的成果。
九五爻象為“? ”，《需》卦卦象。需就是需求、需要的意思。盡其所能地滿足其需要，就是最為真誠(chéng)的幫助，就是“有孚”，故有此爻辭。
“別煩了，娘子，把我婚前的財(cái)產(chǎn)分給你一半，行了吧？”
不要敬酒不吃吃罰酒
上九（小畜? ）：既雨既處，尚德載。婦貞厲：月幾望，君子征，兇。
“既”：副詞，表示動(dòng)態(tài)，相當(dāng)于已經(jīng)。
“處”：本義為靠茶幾休息，引申為中止、停止等義。
“尚”：副詞，相當(dāng)于依然。
“載”：施行。
“幾”：副詞，表示非常接近，相當(dāng)于“幾乎”、“差不多”。
“望”：古代月相名，夏歷每月十五日（有時(shí)是十六或十七日）地球運(yùn)行到太陽和月亮之間。當(dāng)太陽從西方落下去，月亮正好從東方升上來的時(shí)候，地球上看見的月亮呈圓形，這種月相就叫“望”。也就是月亮最圓的時(shí)候稱為“望”或“望月”。
上九爻辭直譯大意為：
“已經(jīng)下雨，也已經(jīng)停止，依然施行寬松良好的政治制度。婦人啊，要認(rèn)識(shí)到其中的厲害：月亮幾乎達(dá)到了最圓最亮的時(shí)候，品德高尚的領(lǐng)袖如果出征討伐，就有災(zāi)難了。”
這首富有詩意的爻辭是《周易》中最能清楚地表明其雙關(guān)語特性的爻辭之一。這句爻辭分為兩句：“既雨既處，尚德載”是一句；“婦貞厲：月幾望，君子征，兇”是一句。這兩句爻辭分別將“雨”和“月”的自然變化對(duì)應(yīng)于人的行為方式“德”和“征”，而這種對(duì)應(yīng)即使是從所謂“迷信”的角度看，也是歷史上所沒有過的，更是不可能發(fā)生的。因?yàn)楫?dāng)政者不可能下雨就施暴政，天晴就施德政。更不可能月圓就安定團(tuán)結(jié)，月缺就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。即使碰到一個(gè)神經(jīng)病國(guó)王，他想這樣做也做不到，因?yàn)樘鞖獾淖兓?，月象的變化周期太短，而施政方針的?shí)施和戰(zhàn)爭(zhēng)的周期都太長(zhǎng)，兩者不匹配。
另外，在后一句話中，“婦”與“君子”相對(duì)，而“君子征”就是王者發(fā)動(dòng)伸張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一件非常嚴(yán)肅、非常重大的事，它與家庭主婦有什么必然的聯(lián)系呢？可見，這里的“婦”不是指普通的家庭主婦，而應(yīng)當(dāng)是指與“君子”相對(duì)的人，是“君子”將出征討伐的人，這個(gè)人不可能是某個(gè)人，只能是一個(gè)集團(tuán)和家族，這正是我們指認(rèn)“婦”字為雙關(guān)語的最為明確的證據(jù)，由此，我們認(rèn)為僅僅從字面含義上去理解，這句爻辭是解釋不通的，而將其作為雙關(guān)語看，就好理解多了。
在卦辭中，作者以“密云不雨，自我西郊”來比喻馴服商族的高壓政策，但被馴服者并不買帳，從而造成“輿說輻，夫妻反目”的嚴(yán)重局面，逼使“密云不雨”的雨不得不下，不得不用極端的手段鎮(zhèn)壓商族的叛亂。
“既雨既處”就是比喻周公對(duì)商族叛亂的鎮(zhèn)壓已經(jīng)發(fā)生和停止。
“尚德載”是說我們雖然使用了極端的手段，但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，我們可以不記前嫌，依然采用過去的寬大政策。
但是作者也發(fā)出了警告：“婦貞厲”，你這個(gè)不守規(guī)矩的賤人啊，要認(rèn)識(shí)到其中的厲害關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到你目前的處境啊。
什么處境呢？“月幾望”：就如接近十五的月亮一樣，我們的寬大政策已經(jīng)快要達(dá)到極限，不可能更好了。如果你們還不滿足，還要造反，就將面臨“君子征”的局面，英明的領(lǐng)袖就將出征討伐，到那時(shí)的結(jié)局就只能是“兇”了，后果自負(fù)哦。
從中我們可以看出，“既雨既處”和“月幾望”都是雙關(guān)語，都是比喻作者所代表一方對(duì)另一方的行為，而作者毫無疑問地代表著周族。能與周族以“夫妻”相喻的只有剛被剝奪其政權(quán)的商族，所以我們說這里的“婦”是指商族。以此，上九爻爻辭可譯為：
“有如雨過天晴一樣，在對(duì)其犯罪行為進(jìn)行懲罰后，我們依然施行寬松的政治制度。但同時(shí)也讓不甘為臣的商遺族認(rèn)識(shí)到，其不當(dāng)?shù)男袨榭赡茉斐傻牟涣己蠊赫缭铝翈缀踹_(dá)到最圓最亮的時(shí)候一樣，我們的寬松政策也已經(jīng)快要達(dá)到極限，如果繼續(xù)造反，逼使英明的領(lǐng)袖出征討伐，就大禍臨頭了?！?/p>
上九爻爻象為“? ”，《小畜》卦卦象。小畜就是馴服的意思，胡蘿卜加大棒的政策就是最好的馴服策略。聽話就喂胡蘿卜，就“尚德載”。不聽話就揮舞大棒，就“君子征”。故有此爻辭。
這句爻辭還是在教王子們恩威并用的道理。
“小娘們你聽著?。籂攤兾倚U夠意思的，己經(jīng)忍到極限了，初一給你媽買衣服，十五給你老爸打酒，三十給你妹子交學(xué)費(fèi)，現(xiàn)在把存折也交給你了，還想鬧？再鬧，就要小心老子的拳頭了啊?！?/p>
