君這篇文章寫(xiě)得很好，擠出我剛才寶貴讀書(shū)沉思的時(shí)間看了一下。

但感覺(jué)需要論述一下知識(shí)是力量，為什么?良知是方向。為什么?

稍微談一下良知?？梢越Y(jié)合《大學(xué)》、陽(yáng)明心學(xué)、《尼各馬可倫理學(xué)》探討一下，休謨的觀(guān)點(diǎn)、培根對(duì)知識(shí)是力量的認(rèn)識(shí)，知識(shí)是什么?

知識(shí)的獲得大致有兩種途徑，一種是對(duì)現(xiàn)象世界的感知，一種是先前經(jīng)驗(yàn)理論的關(guān)系推得。當(dāng)然也不竟然這樣。

你這一句“知識(shí)是力量，良知是方向”標(biāo)題的話(huà)雖有對(duì)當(dāng)今社會(huì)人倫漸失的批判及誠(chéng)懇的痛的熱情的呼喚，但也有邏輯不足之遺憾。也有中西哲學(xué)認(rèn)知的不足。

中國(guó)人講的知識(shí)也具有人文色彩，不僅僅講工具性的力量之說(shuō) ，知識(shí)就是屬于良知的范疇，沒(méi)有良知，就沒(méi)有知識(shí)。古人講格物而致良知。格物的前提是正心誠(chéng)意。心不正，意不誠(chéng)，就無(wú)法格物，無(wú)法格物就不能探究道，道者，天道地道人道，無(wú)道者亦無(wú)良知。良知的淵源來(lái)自于人的內(nèi)心。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底講過(guò)人類(lèi)的一切知識(shí)皆來(lái)自于人的內(nèi)心。這個(gè)內(nèi)心包括現(xiàn)象的感知與理性的推理。

培根講知識(shí)就是力量不是從知識(shí)的概念內(nèi)涵出發(fā)，而是從知識(shí)概念的外延出發(fā)，從知識(shí)的外延性作用出發(fā)的。知識(shí)是力量，此句話(huà)也有爭(zhēng)議，知識(shí)如果被強(qiáng)權(quán)霸權(quán)所掌握，就是一種摧毀真善美的力量。

我認(rèn)為真正的知識(shí)是真善美的概念范疇。

人類(lèi)對(duì)知識(shí)的來(lái)源及知識(shí)的探討從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，知識(shí)論探討是西方古希臘古典哲學(xué)中延伸至今。知識(shí)源于人生的道德意義的追尋。

后來(lái)古典理性主義哲學(xué)家康德把知識(shí)的來(lái)源探討為先驗(yàn)的分析判斷與經(jīng)驗(yàn)的綜合判斷。但理性本身也需接受批判。以及到現(xiàn)在我們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)度狹隘，把它國(guó)界化、民族化、工具化。我們教育孩子學(xué)知識(shí)其實(shí)在教育他（她）要掌握以后生存競(jìng)爭(zhēng)的能力和力量，這把知識(shí)的概念和范疇給狹隘了，脫離了人的本性所要求的真善美的自然延伸的發(fā)展。如果一個(gè)國(guó)家一個(gè)利益集團(tuán)掌握科技等知識(shí)是為了排斥和競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)就變?yōu)榱寺訆Z資源及征服的工具。知識(shí)無(wú)國(guó)界，它應(yīng)成為人類(lèi)追求和平發(fā)展及幸福生活的福祉的偉大力量。

這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜。尼采的世界觀(guān)也崇尚回歸本初，回歸童真，不為任何現(xiàn)實(shí)的骯臟所束縛。

討論雖一定程度占用了學(xué)習(xí)的時(shí)間，但任何討論都是擁有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限延展性與矛盾的張力的。君的執(zhí)著值得我學(xué)習(xí)。

一點(diǎn)淺見(jiàn)與君討論，不足之處請(qǐng)批判。