透明色+藍綠色，這個顏色組合中透明色在藍綠色之上，暗示著阿努比斯的洞見(透明），有力地穿透心中有創(chuàng)意的溝通（藍綠色），由七個脈輪的光中制造出發(fā)光的彩虹。如果我們能學會平衡自己的正面和負面能量，我們就能得到洞見，頭腦的清明和表達真實感受的能力。
?奧黛麗 赫本主演的經(jīng)典影片《蒂凡尼的早餐》里，霍莉會穿著黑色小禮服，戴著假珠寶，在蒂凡尼精美的櫥窗前，慢慢地將早餐吃完?？身灻嫔c熱咖啡，仿佛變成了盛宴。。。 對于親人，你有多久沒給父母打過電話了？你有多久沒夸媽媽煮的飯菜好吃了？你有多久沒陪爸爸聊聊天，談?wù)剦粝?，事業(yè)和未來了？ 對于朋友，你有多久沒關(guān)心過他們最近在干什么， 有什么開心或者不開心的的事了？你有多久沒跟他們在路邊攤吃烤串，喝冰鎮(zhèn)啤酒，回顧往事了？ 對于戀人，你有多久沒送過對方禮物了？你有多久沒跟對方說過簡單而又普通的“早安”和“晚安”了？你又有多久沒跟對方說過“我愛你”了？ 對于自己， 你有多久沒做詳細的人生規(guī)劃了？你有多久沒提過年少時的夢想了？你有多久沒騰出一些時間與空間，讓心靈回歸平靜了？那么多有意思，有意義的事，我們都太久太久沒有做過了，是啊，年復(fù)一年，日復(fù)一日，你是否覺得每天過得和昨天一樣，今年也和去年一樣，生活越來越談，也越來越潦草。有時恍然配醒過來，問自己：這種日子到底過了多久？ 有時候，生活的枯燥無趣皆是因為缺乏儀式感。
?有人說，這是一個“儀式感缺失和匱乏”年代，很多人的生活不再精致，很多事情流于形式，一點點讓生活變得無趣。 不過也有這樣一些人，他們簡直把日子過成了詩，他們會在閑暇之余擺上精致的餐具，為家人準備簡單又溫馨的食物，用一束花或者是路邊的枯枝來裝點房間。 他們生活規(guī)律，堅持運動，讓身體依然保持輕盈；他們喜歡收集明信片，老唱片，CD，甚至自己動手彈一首曲子，把日子過得細水慢流；他們也會重視每一個節(jié)日，為朋友和家人精心挑選一份得體的禮物。
這兩種生活，你更喜歡過哪一種？很明顯是后者，誰不希望人生過得更精致？ 然面，誰的生活又不是一地雞毛？婆媳關(guān)系，孩子叛逆，偶爾抑郁，生活本身就是狼狽和辛苦的，但是，我們?nèi)匀灰獜臒o趣中尋找快樂，從柴米油鹽中尋找詩和遠方？
正如作家王小波說的， 一個人只擁有此生此世不夠的， 他還應(yīng)該擁有詩意的世界，任何時候，都要盡量把日子過得精致。 例如， 盛夏，去海邊住幾天，每天什么也不做，就是看海和發(fā)呆，漫步在沙灘撿貝殼，這樣的時光， 是用來滋養(yǎng)自己的。 或者趁孩子不在家時，做點自己喜歡的事，看自己平時沒時間看的書。 買一束新鮮的勿忘我，插在餐桌上。 或偶爾去聽聽音樂會，寵幸一下自己的耳朵。 讓生活慢下來，讓人生豐富起來。 而說到工作，一生中我們會在工作中投入大量的時間，不管是就職于大是小公司，或者自己創(chuàng)業(yè)，但是， 我們在改善工作體驗方面， 如改善人際關(guān)系，提升創(chuàng)造力和專注力，應(yīng)對生活變動和公司變革等，又投入了多少時間呢？儀式可以有效地改善我們的工作體驗，讓我們表現(xiàn)為心目中希望的那樣。
這些舉措可以幫助我們建立起情感紐帶，解決沖突，表現(xiàn)得更好， 以及幫助我們適應(yīng)變化。 下面一起來看一下儀式的定義：一個人或一個集體遵照某種類似的模式或程式重復(fù)進行的動作。在進行儀式的過程中會使用一些象征符號，并為這個儀式賦予某種含義 。
儀式的意義與眾不同，這就把平凡變成了特別。 儀式具有神奇的力量，能夠讓一些普普通通的時刻變得令人驚喜和難以忘懷。 儀式能夠創(chuàng)造意義，讓我們的生活，團隊和產(chǎn)品更有意義。 儀式賦予我們秩序和意義。 儀式為人們提供了一個世外桃源， 在這個世外桃源中，人們可以扮演另一外自己，儀式可以有效改善我們的工作體驗，讓我們表現(xiàn)為心目中希望的那樣。 事實上，無論是我們個人的生活想要更有品質(zhì)還是你想改善你的工作體驗，我們都可以嘗試借用儀式的力量來改善我們的人生。
每一個精靈的靈魂 在野薔薇中像光和鳥一樣的跳躍著 這首小詩，隨著我， 輕快的唱著和起舞 從現(xiàn)在，一直到天亮， 每一個漂泊的精靈透過這個屋子 都將擁有最佳的新娘床蒂， 那是我們所祝福的。 莎士比亞《仲夏夜之夢》 第五幕，第二景
生活中的儀式感，不是矯情，而是一種積極向上，豁達樂觀的生活態(tài)度，讓人相信自己配得起更好的一切。儀式感， 是一種對生活認真，尊重，敬畏且熱愛的態(tài)度。 儀式感讓我們尊重自己和自己的人生。
?帕斯卡爾說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因為自己失了王位而悲哀了。如果說儀式感會幫助我們變得更像心目中的自己，那么你是否想過自己心目中的自己是什么樣的呢？或者你希望自己成為什么樣的呢？ 為什么得到了想要的東西，內(nèi)心依然空空蕩蕩？為什么身處鬧市，依然孤獨到想要死去呢？ 為什么一旦停下來，就會體驗到強烈的無意義感呢？甚至對存在本身感到焦慮呢？
但是， 到底什么才是我呢？這個“我”， 有真實和虛假之分嗎？怎么才算是真實的自我呢?哪些又算是虛假的自我呢？是要根據(jù)我們心理構(gòu)成的哪一部份來分辨？是我們先天的本能和情緒，還是我們后天的信念和價值觀呢？ 在我們各種自相矛盾的欲望和行為之下，真的有一個所謂真實的自我嗎？ 我們很多人會把“自身”理解為自我，“自我”就是自身，自己，但事實上自身所指可能比自我要復(fù)雜一些。
我們就說“自我”，我們在稱為“我”的那些東西，心理學家卡爾 羅杰斯認為：我們有一個想要成為的和我們覺我們是的“自我”。 所謂“現(xiàn)實的自我”和理想的自我“， 這兩個是能夠分得出來的。 幾乎每個人都能夠體驗到這種，我希望我是哪一種人， 但是我覺得我實際是哪一種人。 我們每一個人似乎都有這么一種原始的力量， 要成為我們自身， 這有一點兒類似本能。
然而人的成長是需要一個環(huán)境的，沒有全然的，沒有條件的，任你自由成長， 成為你自身環(huán)境。 比如父母，老師，政府，社會習俗等等， 因這些條件和環(huán)境，使得我們?nèi)撕茈y按照自己本來的樣子去成長。 當我們在成為自身的過程打擾到，我們就會產(chǎn)生不當感，甚至從心理治療和咨詢的視角來看，我們就會遇到這樣或者那樣心理困擾。 我們的心理困擾不是因為我們病了， 而是因為我們沒以成為自身本來應(yīng)該成為的樣子。
不過， 誰又知道你本來要成為的那個樣子是什么樣子的呢？ 所以也許現(xiàn)實的自我和理想的自我在這里有了一個中間的地帶。 當一個人的理想自我和現(xiàn)實自我完全成為一個， 他會是最健康的人嗎？或許他會很愉悅，但是也就失去了生的動力， 因為他不再有所希冀，也不再有所不滿， 于是他也就不再有任何的動力。 莎士比亞的戲劇《李爾王》 里有這樣一個說法：人生有兩個悲劇，一個是你所有的愿望都沒有實現(xiàn)， 一個是你所有的愿望都實現(xiàn)了。
所以羅杰斯的自我觀主張， 我們?nèi)鐚嵉乜吹奖緛砭陀袃蓚€層面的自我，至少是兩個層面的自我，然后我們試圖去彌合這兩者之間的距離。 這個彌合的過程確實是可以讓我們更加接納自己，更加符合我們成為自身的這樣的路徑。 如果拿現(xiàn)代人來說的話，我覺得現(xiàn)代人更像一棵盆景， 我們做了一些設(shè)計，沒有讓它長成它本來應(yīng)該成為的樣子。 它會長得彎彎的來滿足人類的感官，但是對于樹來說它是病了的， 是所謂的病樹。 我們看到在高山頂上，生存條件極其惡劣， 但是就會有松樹，柏樹在巖石的夾縫里長成茁壯的， 但和別的地方不太一樣的樹。 但是正是一些惡劣的條件讓我們看到不一樣植物，在植物成為它自己的那個樣子的時候，它與環(huán)境之間有一種被動的適應(yīng)。 我們沒有辦法生活在一個完全沒有外部環(huán)境干擾的環(huán)境里， 但是這并不影響我們永遠保留著那種要成為自身的那樣一種沖動， 心理學家卡爾 羅杰斯說這種力量稱為機體智慧。而這個智慧它有一個特征， 它會根據(jù)內(nèi)外環(huán)境是否適合我們成為自身， 來做一個善惡判斷。它是直覺性的判斷， 不是推理性的判斷。 在別人看來特別好的環(huán)境里邊，你未必是愉悅和滿足，因為那不是你想要成為的樣子， 所以這是一種與生俱來，伴隨著機體的智慧。
前面講到因為在成長的經(jīng)歷里受到價值條件作用的扭曲，你并沒有按照你的機體智慧的判斷行事。 我們生活當中會有這樣或者那樣的一些權(quán)威，他的觀點會影響你的人生，他掌握了一些資源和權(quán)力，會讓你到在按照本心行事的，你會受到生存威脅。在這種情況下，人的存在性焦慮和恐懼就會讓你不按照機體智慧的判斷去做，所以你就活成別人希望你的那個樣子。
阿努比斯是埃及故事中有著豹狼頭的神，他以天秤守護著內(nèi)在的智慧，幫助引導(dǎo)靈魂通過地下世界，我們心的純潔和真實性就存放在這里被評估和保存著。。。 86號瓶， 透明/藍綠色，是阿努比斯之瓶， 愿你在個人的個體化過程中體會到光，當你因過度痛苦而造成溝通上的困難時，將這個瓶子沿著發(fā)際線涂抹，和環(huán)繞整個胸腔部位。 這會讓我們釋放掉隱藏的恐懼，在溝通中變得更加明確。
