去年五月末 ，和幾個同事約定每日寫一篇短章練筆，250字左右為限，內容以教學為主。我前后一共寫了50篇，多數朋友圈內限制發(fā)送。一年過去，很多事情都已變化，晚間整理翻出，篩選部分錄入簡書，算作紀念。

此為其一。

01

“自由可以誕生紀律，但紀律誕生不了自由?！边@句話說的是一年級管理。它也適用低段寫作。

寫作的早期，一定需要自由的表達空間。唯有自由過后，才能理解紀律。

小貓?zhí)詺?。因為，基因決定了它必須在探索之后，明確領地。0-2歲的孩子智力發(fā)展主要依靠感官的觸碰，大腦必須得到足夠的信息刺激，讓神經元經歷篩選，形成正確的健全神經網絡。

兩個例子，都是自由誕生了紀律。反之的話，籠子里的貓是不敢出門的，同樣，狼孩也證明著失去早期信息，人會變成怎樣。

這些人人都懂，包括那些正在讓孩子按正確方法寫作的小學老師們。

02

小學教師專業(yè)性一直被質疑。原因無非是小學教的學科知識都很簡單。但是，小學教學所用的僅僅是學科的基礎知識嗎？

當然不是。

其一，知識結構。小學生學基礎知識。教，則必須了解該學科整體結構，知道該學科體系里概念如何建構。也就是說，小學語文老師和高中，甚至大學專業(yè)老師理解的整體語文結構應該是一樣的。

其二，思維方法。學科思維是獨特的，唯有理解該學科的思維方式，才能訓練學生。也就是說，小學數學老師思考數學的方式應該是和數學家一樣的。

以上所言，不是辨正，而是反思。事實上誤會之所以形成，是我們自己丟掉這兩條。

03

在讀陳嘉映先生的《哲學.科學.常識》。

書談及科學與人文精神的對立，與哲學的毗鄰和轉化，試圖說明世界不穩(wěn)定性來自哪里。他在說，科學幫我們看清楚了世界，也讓我們失去了整體的存在感。

我們當下的課程似乎正在對抗科學背景下的現代課程，想用綜合的形式回到有意義的學習生活中去。所以，我們拒絕學科體系，意味著拒絕用嚴密的邏輯，嚴格的評測組成的課程體系。因為秩序是非邏輯的，是以人的自由和創(chuàng)造性為主的。所以，一切的對和錯不能從外在的條例規(guī)定，而應該從人的自身意愿出發(fā)。

實際上，這將無比艱難，因為當下的我們都是被科學化過的人，我們做的事正在背叛我們的經歷。

成功與否，關鍵在于我們能否首先創(chuàng)造一個全新的自己。

04

時間空間之前，人，無能且渺小。我們需要活著的意義，需要對于自我的證明。

儀式因此而生。它讓平凡的日子變神圣，以證明生命獨特性。比如婚禮證明愛情，生日證明年歲，節(jié)日證明家庭，證明家族血脈的傳承。

儀式在于精神認同。所以外在的規(guī)定往往一廂情愿。

不可想象，兩個陌生人的婚禮會因為形式的繁華而神圣。也不可想象，一個真正的唯物主義者，因為教堂的巍峨跪下，向上帝懺悔罪行。

儀式如果成了謊言，神圣被直接拉入深淵。商業(yè)的祭祖，文件規(guī)定的慶典得到的不是神圣，而是反諷。

所以，今天的很多儀式都在毀滅儀式本身。

05

我少年讀詩詞不少，印象最深的那幾首，都是和小說有關。

射雕中七十九回，黃藥師發(fā)現女兒癡戀郭靖，傷心郭靖已有婚約，忍不住心疼，引了漢代賈誼的句子：“且夫天地為爐兮,造化為工；陰陽為炭兮,萬物為銅?！蔽夷菚類埸S藥師的瀟灑不羈，多讀了幾遍，第一次有了對生活無常的恐懼。

讀瓊瑤一本小說，書中男主失戀之后填詞，其中有“癡情空惹閑愁！任他人嗤我，怪誕無儔”幾句，我多年不忘?，F在回看，瓊瑤寫得稚拙。那會喜歡，大概是情竇初開，喜歡上了某個姑娘得來的共鳴。

金庸另有取李白詩歌《俠客行》同名的小說。我借書讀詩：“十步殺一人，百步不留行。事了拂衣去，不留功與名?！边@幾句慷慨大氣，我讀得血脈賁張，恨不得一步出門，跨入江湖。沒想到，后來真的江湖多年，沒成劍客，但“拂衣無名”的事也算作了。

現在回想，這些詩詞與我的故事多少有些聯系?；蛟S，這就是所謂的愿景和文化的力量吧。

06

教研，談及閱讀經典。問是不是一定要讀。答，未必。

卡爾維諾《為什么讀經典》這樣說：經典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。大致意思，經典的價值在于總能讓書和你的氣息契合，成為只屬于你的書。

我讀《小池》，滿眼都是新月教室里的感覺，一切都是小的新的，孩子，夢想，都是小池意象所指。

今天講《夜宿山寺》，有人讀出美好境界。我卻體察到李白的忐忑：欲上高樓，又畏懼天的神秘......

讀西游，孩子們開始喜歡大圣的少年無畏和自由，后來愛上行者，因為唯他堅定，一路西行。

這些與生命聯系了，有了個人的體驗，經典才成為經典。否則，只是普通的詩和故事而已。讀了就讀了，不讀也無不妥。

其實，和經典遭遇就像女孩的戀愛。所有人都說帥的男孩，未必要接受，唯有自己心一動，那么，就是他了。

07

營銷學中有個上癮模型：觸發(fā)-行動-多變的酬賞-投入。

從認知角度解釋：與已有經驗結合，強調參與，挑戰(zhàn)獲得成就感，投入熱情。

以此模型分析我們學習繪畫史的過程。

首先，猜想人類為什么繪畫，分享涂鴉繪畫經驗。（意義感、經驗）。

隨后，每天發(fā)放《希利爾讀藝術史》的任務單（挑戰(zhàn)）。第二天，小組協(xié)作匯報主題。相互評分。（參與與獎賞）；請美術老師梳理繪畫史，讓原本朦朧模糊的認識更加豐富清晰。（印證 成就感）

這一周，教室討論的主題是米開朗基羅，是文藝復興，是從神性到人的藝術變化.....（個體熱情，文化氣息）

所有的課程，內容可變，核心應如是。

08

說：任何行為堅持到21天，都會形成習慣。我不相信這個說法。

21次是一個外在刺激的量，它不能代表實際過程中，行為與現有經驗是否融合，也不能判斷實際過程中人的情感的投入。簡單地從這個量來判斷習慣的形成，并不科學。

那么，為什么這個說法會一直流傳？

因為21天是一個足夠長的時間段（其實民間也有36天，81天的說法）.在這段時間內，一些機械行為會因為長時間的練習，進入到無意識之中，不再需要調用工作記憶，自然而然地就出現了。

所以，21天形成的習慣，一定是基于行為而不是基于思維的。寫到這里，我有點傷感了?？上?.....

09

讀《希利爾講藝術史》，孩子預習中有一問：史前繪畫，美在哪里？

希利爾書中說，一種野性。粗獷，未加修飾的原始之美。

或許換個詞更合適，本真。

何謂本真？百度一下，指事物的本源、真相；天性、原始狀態(tài)。亦指真實的、不加任何修飾的內心世界及外在表現。

用兩首詩來證明：

其一：《池上》，小娃撐小艇，偷采白蓮回...... 其二：《小兒垂釣》，蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身......

兩首詩里的孩子都如同巖石里的野牛，稚樸，簡單，專注，投入，坦蕩蕩地天真。

這些詩這些畫之所以美，是我們在懷念，懷念初上路時，那種活潑潑地真實。

10

讀陳鼓應，看逍遙游里的句子---乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎。

第一反應，合掌閉眼。

莊子說天地之正，在自然。

人不可有主觀之心。喜歡這個，就必然有不喜歡的。有得到的欣喜，就必然有失去的痛苦。所以，這不是正道。正道是萬物隨心，心動幡動都不如隨陰陽風雨晦明六氣而動。

要以世界的方式看待世界。世界要怎樣，我就怎樣。

關鍵在無我。無不是沒有，而是空，空空如也，一切都可容納，一切都可發(fā)生。

簡單來說，我不是我，才有我在。我是我，我反而不在了。

所以，不執(zhí)。閉眼，問我心。

坐看云起，靜待花開。