二，關(guān)于明朝的大臣
十)第十位皇帝朱厚照時期的大臣

3，王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號陽明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。

弘治十二年（1499年），中進士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月（1529年1月9日)逝世，時年五十七。明穆宗繼位，追贈新建侯，謚號“文成”。萬歷十二年（1584年），從祀于孔廟。

明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。

年少有為

十二歲時，王守仁正式就讀書塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠，心思不同常人。一次與書塾先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農(nóng)民起義，未果。同年，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，那時已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。

弘治元年（1488年），王守仁十七歲時，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去[3]。

弘治二年（1489年），王守仁十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。[2]

步入仕途

弘治五年，王守仁第一次參加浙江鄉(xiāng)試，與胡世寧、孫燧同榜中舉，其后，學業(yè)大有長進。但他越來越喜歡談?wù)撥娛拢⑶液軙浼?。然而，二十二歲時考進士不中，內(nèi)閣首輔李東陽對其笑道：“你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦?！蓖跏厝誓闷鸸P就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。

被貶悟道

弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。弘治十七年（1504年），起用授兵部武選司主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。

貴陽修文

路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱“龍場悟道”。

正德四年（1509年）閏九月，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣（今江西吉安）知縣。次年八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設(shè)計除去，十二月升任南京刑部主事。正德六年（1511年）王守仁隨即被召入京，歷任吏部驗封司主事、署員外郎、吏部文選司主事。正德七年（1512年），歷任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。正德九年（1514年），升任南京鴻臚卿。

南贛定亂

正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、?。ㄖ荩?、漳（州）等地。

當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是責問年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權(quán)力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。[2]

寧王之亂

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。據(jù)說，消息傳到北京后，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊?！?/p>

當時，王守仁正準備前往福建平定那里的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發(fā)出檄文，出兵征討。一開始，王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。

王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內(nèi)的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只。

王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結(jié)軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。

寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康（今江西星子）兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經(jīng)率領(lǐng)倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。當時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背，我們腹背受敵；而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊銳氣正足，必可一舉而下；寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。后來的事實果如王守仁所料。

此時守仁大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結(jié)束。

然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認同。武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態(tài)極端復雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然后再讓已經(jīng)南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。面對這樣復雜的情勢，王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監(jiān)張永，然后稱病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以后，王守仁才加官晉爵。

守制講學

正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入繼大統(tǒng)的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之后，便對這位非常能干的臣子采取了冷漠的態(tài)度。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要論功行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍后又準許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。

嘉靖元年（1522年），父親王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守制。嘉靖三年（1524年），他受邀在稷山書院講學；嘉靖四年（1525年），又在紹興創(chuàng)建陽明書院，其弟子亦開始講學，傳播“王學”。同年，原配夫人諸氏去世，王守仁續(xù)娶張氏，并于次年喜得一子。[4]嘉靖六年（1527年）九月，在赴廣西平叛前夜，他在天泉橋留心學四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

總督兩廣

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反?？偠揭︽煵荒芷蕉?，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機會上書爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，并敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應(yīng)。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。

當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，于是防備弛緩。至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據(jù)險結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

病逝歸途

平亂后，王守仁因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng)，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批復就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝于江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內(nèi)）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”喪過江西境內(nèi)，軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯，謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。

明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽明心學直接的源頭是“陳湛心學”。陽明心學始創(chuàng)于“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學界的共識。陽明心學與陳湛心學的淵源關(guān)系，學界一直有明確的說法。朱維錚先生說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

王守仁反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調(diào)個人的能動性，他提出的“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個性解放的意義。王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術(shù)界評價為中國封建中世紀社會后期出現(xiàn)的最早的啟蒙哲學。

王守仁與孟子間的承繼關(guān)系，不僅體現(xiàn)在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對陽明心學也有深遠的影響。和會儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創(chuàng)之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽明。[29]王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚陽明心學，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

作者當年明月對王守仁的評價:

鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能走。飛的我可以射，走的我可以網(wǎng)，游的我可以釣。

? ? 但是龍，我不知該怎么辦??！學識淵深莫測，志趣高妙難知；如蛇般屈伸，如龍般變化，龍乘風云，可上九天！

? ? 對于王守仁先生，我別無他法，只能用這段兩千多年以前的文字來描述他，這是他應(yīng)得的稱頌。

? ? 他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響了人性解放的號角，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳千古，近代的康有為、孫中山等人都從其中受益匪淺。

? ? 除了中國外，他的心學還漂洋過海，深刻影響了日本、韓國等東亞國家，他本人也被奉為神明，受人日日頂禮膜拜，那位東鄉(xiāng)平八郎大將就是他的忠實粉絲。

? ? 彪炳顯赫，自明之后，唯此一人而已。

? ? 王守仁的一生，是光明的一生，他歷經(jīng)坎坷，卻意志堅定，混跡官場，卻心系百姓，他反對暴力和貪欲，堅信正義和良知。

? ? 贊：

? ? 王守仁是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

? ? 他是真正的圣賢，當之無愧 ！