《上帝與新物理學(xué)》一書主要是談到現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展對宗教問題的影響。其中作者討論了在新物理學(xué)體系下，如何重新思考宇宙、生命的本質(zhì)、時(shí)間的意義、自由意志等問題。雖然讀罷本書，但有的力不從心的地方是有些物理概念并沒有很深入的了解，即便是作者在書中序言的部分闡述并不會有晦澀難懂的物理概念出現(xiàn)。所幸雖然了解不了詳細(xì)的物理細(xì)節(jié)，但是通過物理學(xué)家對生命，對宇宙，對終極意義的探索也帶來了些新的啟示。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“沒有科學(xué)的宗教是盲目的，沒有宗教的科學(xué)是跛足的?！痹谌祟愇拿魇返拈L河里，科學(xué)與宗教一直在斗爭中發(fā)展。特別是西方的科學(xué)，正是在與宗教的激烈斗爭中，才迅速發(fā)展起來的。無論是宗教還是物理學(xué)都在試圖描繪、理解這個(gè)世界，理解宇宙的起源、人類的目的、精神的存在..這一切的核心歸咎于人類對未知的探索與好奇心，找到更本質(zhì)的東西。在本書中有幾點(diǎn)受到的啟發(fā)比較深，與大家分享。

一、認(rèn)識世界的兩種方式，整體論與還原論。

還原論傾向于把物質(zhì)分解，然后再解決它們，正如生物學(xué)家探討細(xì)胞的組成，探討DNA、RNA遺傳物質(zhì)。用還原論來闡述的世界是個(gè)分拆的過程，試圖通過層層剖析找尋世界的本源。然而有些問題只能通過整體才能解決，這是書中講述的整體論。整體論強(qiáng)調(diào)用整體的思維來看待世界，比如書中舉的例子，在報(bào)紙上由眾多小點(diǎn)組成的圖像，只能在更高一層的結(jié)構(gòu)層面才能看的出來，單從一個(gè)點(diǎn)陣卻不能理解，這就是說整體大于部分的總合。從整體論與還原論來看待世界就像是對待實(shí)物的兩個(gè)不同側(cè)面，另外一點(diǎn)，整體論強(qiáng)調(diào)站在高層看待世界，高層的東西并不用過多理會底層的運(yùn)行機(jī)制，正如即便我們在完全不知道神經(jīng)元的協(xié)助下，仍然可以舒舒服服的進(jìn)行思考。

二、精神與肉體

笛卡爾的二元論覺得人是由肉體和靈魂組合而成的，肉體與靈魂必須有清晰的界限。這里的問題在于，錯(cuò)誤的認(rèn)為靈魂是空間的所在。肉體很容易理解，那靈魂呢？是否需要有肉體才能有靈魂。作者在書中沒給給出明確的答案，但卻引導(dǎo)我們思考這樣一個(gè)點(diǎn)，也讓人深受啟發(fā)：大多數(shù)人都有國籍，國籍是個(gè)有意義的存在。我們沒法稱出國籍的重量，但對一個(gè)人來說卻是重要組成部分。所以精神的存在我們能切身感受到，那是不是它存在的方式就像”國籍”非實(shí)體卻有意義。另外再延伸一些，作者在書中經(jīng)常把身體比做硬件、把精神必做軟件。只有在硬件基礎(chǔ)上才有軟件。 這里不禁引發(fā)出兩個(gè)思考，如果軟件可以移植到新的平臺上運(yùn)行，那精神呢，是否也是如此？假若一個(gè)人做了整容，我們問這個(gè)人還是不是原來那個(gè)人，得到的答案很可能大都是肯定的，但極端點(diǎn)的情況，如果這個(gè)做了整容手術(shù)的人因?yàn)獒t(yī)療事故失去了記憶，那原來那個(gè)人還是他嗎？我覺得這都是很值得思考的問題。

最后，人類在探究物理學(xué)、宗教、上帝、真理這些終極問題上，讓我不時(shí)想起之前劉慈欣在《朝聞道》里講的真理祭壇故事：人類科技發(fā)展受到外星先知的制約，鎖死了人類探索宇宙終極問題的科學(xué)技術(shù)。最后科學(xué)家和外星先知找到一個(gè)折中辦法，修建了一座真理祭壇：你可以上真理祭壇提出一個(gè)終極問題讓先知為你解答，但唯一的條件是當(dāng)你知道終極答案后，你要被當(dāng)場毀滅。故事到結(jié)尾處最讓人動(dòng)容的地方在于一大批科學(xué)家、物理學(xué)家、藝術(shù)家排著隊(duì)準(zhǔn)備上真理祭壇，表情不是恐懼，不是敬畏，而是向往。我覺得這樣的場景正這道出了人類物種最光芒的地方，對未知世界的《無盡的探索》。