各位同學(xué)大家好！今天我們學(xué)習(xí)《論語·述而篇》第17章，先恭誦原文——

子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。釋義：《詩》，即《詩經(jīng)》；《書》，即《尚書》；禮，是行持，不誦，故曰執(zhí)禮。孔子平日用雅言的，如誦《詩》，讀《書》，及執(zhí)行禮事，都必用雅言。

1.雅從何來？

雅，是正確、合乎規(guī)范的意思。《白虎通·禮樂》：“雅者，古正也?！毖艁碜杂诠攀ハ韧醯膫鞒小！墩撜Z駢枝》：“上古圣人正名百物，以顯法象，別品類，統(tǒng)人情，壹道術(shù)。名定而實(shí)辨，言協(xié)而志通?！本褪钦f我們世間的物名、分門別類、人情表達(dá)、修道之術(shù)，等等，人類的文明皆是由遠(yuǎn)古的圣人取法天道而來，人類才可以分辨認(rèn)識事物，相互言語溝通?！巴跽呔鸵皇乐硕遄脫p益之，以為憲法，所謂雅也?！庇械掠形坏南韧酰盐栈揪?，根據(jù)當(dāng)時的具體情況再作適當(dāng)修改，確定為憲法，這就是雅的來源。所以，雅的活水源頭是古圣先王，是圣德感通天道而出現(xiàn)，具有非常鮮明的道和德的內(nèi)涵，是人類文明的精華。雅，是那些真正有美德的君子的一種稱謂。

《荀子·榮辱》：“君子安雅?！备阶?“正而有美德者謂之雅?！币姥攀ハ韧醯牡澜y(tǒng)傳承，志道之士在自己身心中修煉出這樣的美德。本章就舉出一個雅的典范——夫子，“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！?。朱子《集注》：“雅，常也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之?！毖攀欠蜃拥某B(tài)，夫子是一個雅人，把先王制定的詩書禮已融入身心日用，舉手投足、開口沉默，處處傳遞出雅，“隨心所欲不逾矩”。雅言，即正言，就是把雅正確地表達(dá)?？装矅唬骸把叛?，正言也?！碑?dāng)時各地方言讀音不同，或意同而言異，或言同而聲異。所以周公造《爾雅》，統(tǒng)一西周語言。劉氏《正義》：“昔周公著《爾雅》，釋古今之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正?！薄对娊?jīng)》的風(fēng)雅就是這樣來的，王都之音最正，故以雅名；列國之音不盡正，故以風(fēng)名。雅言，即是言雅，凡誦《詩經(jīng)》，讀《尚書》，執(zhí)禮等先王典法，即如對圣顏，入大雅之堂，皆須以神圣莊嚴(yán)恭敬之心，字音不可有誤。鄭康成曰：“讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱也。禮不誦，故言執(zhí)也。”《詩》、《書》、禮皆先王典法，只有標(biāo)準(zhǔn)的讀音，才能把先王典法的正確內(nèi)涵表達(dá)出來；否則，字、詞讀錯了，當(dāng)然聽的人就會曲解、聽歪。所以“縱遇君親師長之名，亦不可諱?！薄墩撜Z稽求篇》：“正言者，謂端其音聲，審其句讀，莊重而出之。與恒俗迥別，謂之莊語，亦謂之雅語。詩書固如是，即所執(zhí)之禮文亦如是?！?/p>

正言包括三方面，不但音準(zhǔn)，還要斷句準(zhǔn)確，讀誦的態(tài)度莊重，這樣才區(qū)別于平時非正規(guī)的用語。劉氏《正義》引《論語駢枝》：“夫子生長于魯，不能不魯語。惟誦《詩》讀《書》執(zhí)禮，必正言其音?！迸c鄉(xiāng)人交流，跟讀誦經(jīng)典，是兩個不同的語境。雅跟雅言，是兩個不同的內(nèi)涵。雅，代表的是與天道相應(yīng)的正統(tǒng)、美德；雅言，則是對雅的恭敬、尊重的表達(dá)。（5:16）2.本章孔夫子想要告訴我們什么道理？《論語》的每一章，都告訴我們一個做人的道理，都有實(shí)實(shí)在在的下手處，完全可以照著去做。那么，學(xué)習(xí)“子所雅言”這一章，又告訴我們什么道理？下手處在哪里呢？這一章，我們可以發(fā)揮一下想象，“子所雅言”其實(shí)是一幅情景畫：夫子在讀《詩經(jīng)》……，在讀《尚書》……，在執(zhí)禮……，在這些時候，夫子特別地恭敬莊重，形象高大，聲音宏亮，字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，精準(zhǔn)地把先王的內(nèi)涵一一表達(dá)，如同堯舜禹湯現(xiàn)身，文武周公在世，弟子和受眾的眼睛瞪得大大的，耳朵聽得入神，心弦隨著夫子的聲音高低起伏、時緊時松，世間再沒有比這個更精彩的了。高雅，是做人的理想境界，幾乎人人想要，在“白富美”與“土豪金”之間，絕大多數(shù)人毫不猶豫選擇前者，都想成為一個高雅的人。但高雅是果，因——造就高雅的方法，更重要。這一章夫子就告訴我們，沿著先王之道，學(xué)詩書禮樂，就能高雅。夫子是中國歷史上最偉大的教育家，萬世師表。夫子教人，也只是詩書禮樂?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！敝祆湎壬凇吨熳诱Z類》中說：“古之為儒者，只是習(xí)詩書禮樂。言‘執(zhí)禮’，則樂在其中。如易則掌于太卜，春秋掌于史官，學(xué)者兼通之，不是正業(yè)。只這詩書，大而天道之精微，細(xì)而人事之曲折，無不在其中；禮則節(jié)文法度。圣人教人，亦只是許多事。”夫子教弟子“六經(jīng)”，《易》、《春秋》二門作輔助，兼修；其余四門詩書禮樂，則是正課，皆是先王典法，所以夫子自言“述而不作”。“若實(shí)能‘默而識之’，則於‘《詩》、《書》、執(zhí)禮’上，自見得性與天道。若不實(shí)能默識得，雖圣人便說出，也曉不得?！笨傊?，夫子教六經(jīng)，就是為了把弟子從凡夫教成圣賢。六經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《樂經(jīng)》上一章，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！敝v了六經(jīng)中《易》的功效，側(cè)重于減過止損、無悔人生的角度。這一章就緊接著講了其余四種詩、書、禮、樂的功效，從美化人生、增長雅德的角度。此五經(jīng)，皆是先王道統(tǒng)，唯《春秋》是夫子所著。（8:36）3.作為父母，您如何著手培養(yǎng)一個雅言的孩子？天底下做父母的，總想把最好的東西給自己的孩子，有女兒的家庭，都想培養(yǎng)出淑女，所以讓孩子學(xué)琴棋書畫，多學(xué)一些才藝好象就能高雅一點(diǎn)。這個不能說沒用，但這是枝末，不是根本。因?yàn)檠艔牡聛恚x了德，雅無從生起。

所破：如果只是追求言語外表的雅，那是附庸風(fēng)雅，其實(shí)并不是雅。

所立：雅的氣質(zhì)秉性，是從骨子里出來的，德是雅的土壤和風(fēng)骨。

所破：還有很多父母讓孩子背唐詩宋詞，以為古就是雅，所以孩子會背了，就讓孩子表演，贏得不少家長贊嘆，但會背也不是雅。

所立：唐詩宋詞，雖然文字很美，但真正精彩的地方，不在文字，而在意境，透過文字傳遞出的詩人對國家人民、對山河大地的真愛，對人情事理洞徹入微的智慧，那種由愛和智慧凝練流淌出來的文字，才深深地打動了人心，才能流芳百世。

喻：譬如說詩經(jīng)中的名篇“關(guān)雎”，第一章大家都很熟悉，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币馑际牵P(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。通常以為只是表達(dá)男女愛情，其實(shí)反映出詩中主人翁——君子和淑女的人品和德行。君子指周文王，淑女指后妃，君子淑女美德匹配，后妃才能助文王、興教化。所以夫子贊嘆：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：思無邪?！睖厝岫睾?，詩教也。下手處：學(xué)雅言，一定要學(xué)習(xí)經(jīng)典。

雅言是傳承，離了經(jīng)典就沒有傳承。文以載道，經(jīng)典皆以文言為載體，幾千年來，依靠著原封不動的文言文，我們才能看到先王所傳、夫子整理的典籍，所以，文言文對雅言的傳承流通具有不可替代的價值。李炳南先生認(rèn)為：“言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無文言，則無雅言矣。”學(xué)雅言，一定要如對圣顏。學(xué)問從恭敬中求，一分恭敬得一分利益。經(jīng)典，是圣賢的生命相續(xù)，經(jīng)典上的每一個字，都是圣賢用生命和心血鑄就，所以穿越時空，歷久彌新，一直溫暖和照耀著后人。而讀經(jīng)典，就是穿越時空與圣賢見面，到圣賢的座下聽法，與圣賢面對面的交流。圣如夫子，尚且以身作則，對先王留下的典法——詩書禮樂，皆恭敬尊重，以雅言讀誦。故我們后人應(yīng)當(dāng)效學(xué)，如此方堪領(lǐng)納先王所傳的道統(tǒng)。讀經(jīng)班的老師教孩子的時候，都是要求學(xué)生，讀經(jīng)時，要洗手，桌子上要清理干凈，雙手捧著經(jīng)書，要擺放整齊，坐姿端正，眼到、心到、口到，一開始的時候，是以手壓字，逐字逐句，字字句句讀清楚。學(xué)雅言，一定要學(xué)習(xí)環(huán)境。好習(xí)慣要靠培養(yǎng)，環(huán)境的保護(hù)相當(dāng)重要，環(huán)境本身就是教育。一個人走得快，但不如一群人走得遠(yuǎn)。學(xué)校、家庭，就是孩子讀誦經(jīng)典的最好環(huán)境。我身邊有很多家長陪著孩子一起讀經(jīng)，也有很多老師在自己的班上帶動孩子早讀課上讀經(jīng)，并且打卡。孩子讀經(jīng)、母女共讀、班級共讀的短視頻，是人世間最美的畫面。而且小孩子記憶力強(qiáng)，古圣先賢留傳下來的七珍八寶，裝進(jìn)了孩子的大腦，他會一輩子受用，而且受用不盡。很多孩子雖然一開始只是記得文字，但他在生活中會慢慢地消化，對到某個情景會突然之間對號入座，當(dāng)下有所領(lǐng)悟闡發(fā)。所以從小讀誦經(jīng)典，就如同在樹根培植了最好、最充足的基肥，源源不斷地提供養(yǎng)分，推動和促進(jìn)了小樹苗的茁壯成長，最后一定長成參天大樹。

反喻：聽朋友說過這么一件事。參加家長會，一位媽媽把女兒打扮得漂漂亮亮，衣服穿得很漂亮，頭發(fā)梳得很漂亮，反正外表都裝扮得很有女孩的特征?？赡苄∨⒛硞€地方?jīng)]做好，媽媽說她幾句，小女孩回了兩個字“傻逼”，媽媽猝不及防，傷心掉淚。這么難聽、下流、粗魯?shù)脑~，居然從一個應(yīng)該純真幼小的女孩嘴里冒出來，而且是說自己的媽媽，簡直令人不敢相信。小女孩可能也不太懂得這兩個字的意思，但價值觀的顛倒卻是個不爭的事實(shí)，而且這種現(xiàn)象還不是少數(shù)，很多父母不學(xué)經(jīng)典，老師也不一定能教經(jīng)典，孩子耳濡目染，肚子里沒有雅只有俗，又何來雅言。蕅益大師說：“今人不知《詩》、《書》、《禮》，所以開口便俗?！庇芯湓掚m然難聽，“狗嘴里吐不出象牙”，但說的就是這么個道理。蘇東坡有一句詩很有名，“腹有詩書氣自華”。這是他的七律詩《和董傳留別》中的一句。蘇東坡在鳳翔府任職時，與董傳相識，當(dāng)時董傳生活貧困，衣衫樸素，但飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，平凡的衣著掩蓋不住他樂觀向上的精神風(fēng)骨。詩的前兩句“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”就是稱贊董傳，雖然穿著樸素的衣裳，但因?yàn)閷W(xué)習(xí)了詩書，內(nèi)在有高雅的東西，自然一個人的氣質(zhì)就顯得華美。

總之，有了高雅的靈魂，才有高雅的語言，雅不在事而在人，雅不在物而在心。最后，用夢秋老師經(jīng)典的一段話來結(jié)尾：“試想如果前一年，我們不曾開始背經(jīng)典，那今天我們依舊是腦袋空空。同樣，如果今天還不開始背經(jīng)，二年三年后我們依然腦袋空空。慶幸的是我們開始了，而且一直到今天！因此，一直堅持下去的我們想到5年10年后的自己，簡直要?dú)g喜得發(fā)瘋。期待五年十年后的自己，乃至于額如砧板、發(fā)白如艾、背曲如弓，當(dāng)時光帶走我的容顏時，我一直不曾間斷地學(xué)來的經(jīng)典啊，卻象最美的金飾，莊嚴(yán)我的人生！那時縱然我笑起來滿臉皺紋，卻依然閃現(xiàn)著光明智慧和慈悲，帶給人間希望，也能將深度的文明傳承！那時一起背經(jīng)典的我們，相視一笑，萬種風(fēng)情！”

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）

思考題：

1.雅從何來？本章孔夫子想要告訴我們什么道理？

2.作為父母，您如何著手培養(yǎng)一個雅言的孩子？