? ? ? ? 莊子是戰(zhàn)國后期道家代表人物，與老子并稱“老莊”?！妒酚洝分姓f，“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。”。
? ? ? ? 莊子及其后學(xué)著有《莊子》一書，被后世譽(yù)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。莊子的思想逍遙自在，其精神境界無人能及，但令人向往；莊子的文章汪洋恣肆、瑰麗奇險(xiǎn)，人皆愛讀；莊子的人格特立獨(dú)行，是中國自由知識(shí)分子的先行者。莊子已然成為千百年來中國人追求自由人生的永恒象征。
? ? ? ? ? ? 莊子是依循自然
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 追求精神自由的偉大思想家
? ? ? ? 莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子“道法自然”的理念，批判并超越世俗政治倫理之羈絆，以“逍遙游”作為追求生命自由的最高境界，“萬物齊一”作為追求生命自由的世界觀，“心齋”與“坐忘”作為追求生命自由的理想途徑。同為道家，老子雖然倡導(dǎo)“無為而治”，但始終沒有脫離治理之“治”，莊子關(guān)注的則是人生自由；老子展現(xiàn)了異常冷靜的理性和高度濃縮的辯證法，莊子言行則充滿著生命的情懷，其情、智兼具的精神境界成為中國精神傳統(tǒng)的重要源頭之一。
? ? ? ? 莊子開篇即以“逍遙游”展示一種廣闊而開放的時(shí)空，旨在追求一種閑適自得的悠游境界，即“逍遙于天地之間，而心意自得”。莊子倡導(dǎo)“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，同時(shí)又“不譴是非，以與世俗處”。其所追求的精神境界是“天地與我并生，萬物與我為一”。這種“天人合一”的思想構(gòu)成中國古代哲學(xué)的精髓。莊子通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和否定，在自己構(gòu)筑的理想世界里自由而自尊地生活。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界處處束縛著自由，更加凸顯其追求精神自由的可貴。在《莊子》三十三篇文章中，“游”字出現(xiàn)次數(shù)接近百次，是其使用頻率最高的字眼之一。其所謂“逍遙游”、“虛己以游世”、“游于世而不僻”、“游刃有余”、“游世俗之間”等，均包含著“游戲人生”、“難得糊涂”的意味。
? ? ? ? “逍遙游”中的鯤鵬展翅“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，展現(xiàn)了寬闊的視野、宏大的志向和高度自由的境界。同時(shí)以蜩與學(xué)鳩的譏笑之言為反襯，得出“小知不及大知”的結(jié)論?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，藉水、風(fēng)與所承載物之關(guān)系，喻言深蓄厚養(yǎng)與鴻圖大展的關(guān)系?！扒锼逼械脑⒀浴巴笈d嘆”、“坎井之蛙”，同樣寓意見識(shí)的多寡決定視野的寬窄和境界的高低，只有突破自我局限才能達(dá)到宏大的境界?！叭碎g世”篇的“螳臂當(dāng)車”，則嘲笑了那些在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史潮流面前“不知其不勝任也”的自不量力現(xiàn)象。
? ? ? ? “養(yǎng)生主”篇的“庖丁解?！敝荚陉U明精神養(yǎng)生的道理：生存的世界如牛，生命如刀。生命在這個(gè)世界中游刃有余、悠然自在地生活。當(dāng)然，要達(dá)到這種境界，需要保持積極的心態(tài)，并在主觀上不斷努力，使精神主體順乎自然、融入自然?！疤斓馈敝小拜啽忭捷啞钡墓适?，寓意知識(shí)無法單純從書本上學(xué)到，也不能得之以他人傳授，只能自己從實(shí)踐中去感悟，即“勤勞求知”?！褒R物論”末尾講了一則莊周夢(mèng)蝶的寓言：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)周與？”你想，莊子為什么不做夢(mèng)物化為其他生物，而選擇蝴蝶？實(shí)在是因?yàn)楹砹俗杂娠w舞的形象。這是莊子“物我合一”之自由境界的生動(dòng)寫照?！爸翗贰逼小棒敽铕B(yǎng)鳥”的故事所點(diǎn)明的“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，揭示了以自我價(jià)值為中心與尊重并依循萬物之性的人生觀之區(qū)別?！榜壞础逼^“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂；鶴脛雖長,斷之則悲”，表明物各有性，適性則安，不能違背事物的自然本性任性妄為。
? ? ? ? 莊子認(rèn)為，“天地大美”乃至人性之美的本質(zhì)在于順應(yīng)大道、自然無為。即“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。故人應(yīng)“以天地為大爐，以造化為大冶”，才能真正成為“人”?！板羞b游”篇以“至人無己，神人無功，圣人無名”為結(jié)語，揭示了人生修養(yǎng)的三大境界：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
? ? ? ? 莊子認(rèn)為，世間萬物是相對(duì)的、道是絕對(duì)的。“秋水”篇提出：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”旨在揭示看待事物的角度不同會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，因此不能拘泥于一己之見。只有站在“道”的角度去審視，才能平等看待事物；雖然個(gè)體事物之間千差萬別，但在“道”的層面上卻可以相互會(huì)通，消除物與物之間存在的隔閡，即“道通為一”。大道遍及萬物，既不要自我封閉，也不要以人類為中心。天地萬物都有其自身存在的價(jià)值，故應(yīng)等量齊觀，不應(yīng)厚此薄彼，是為“齊物”。
? ? ? ? 莊子強(qiáng)調(diào)，追求精神自由的境界，必須擺脫外物的奴役和誘惑。針對(duì)某些人“喪己于物”，甚至“危身?xiàng)壣匝澄铩保f子指出：“小惑易方，大惑易性”；“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己”。強(qiáng)調(diào)“物物而不物于物”；“勝物而不傷”；“知足者，不以利自累”?！按笞趲煛蹦┪仓v了一則南海之帝倏、北海之帝忽與中央之帝渾沌的故事。中央之帝渾沌，無耳目嘴鼻七竅，因而不被外物所累，精神篤定。倏與忽謀報(bào)渾沌日常關(guān)愛之德，認(rèn)為“人皆有七竅，以視聽食息”，唯獨(dú)渾沌無有，嘗試為其鑿之。正當(dāng)人們自以為耳聰目明的自己是如何了得時(shí)，莊子卻冷不丁撂下一句“日鑿一竅，七日而渾沌死”，便戛然而止，簡直讓人欲哭無淚。讓人驚駭之余，覺得還是順其自然的好，千萬不要外物所誘惑。
? ? ? ? 莊子闡述了“有用無用”的哲學(xué)命題和處于“材與不材之間”的人生智慧?！巴馕铩敝杏幸粍t關(guān)于無用與有用的對(duì)話?；葑又^莊子曰：“子言無用?！鼻f子曰：“知無用而始可與言用矣”；“然則無用之為用也亦明矣?！边@是對(duì)老子“有無相生”、“無之以為用”思想的繼承和發(fā)展。老莊“無用之用”思想道出了哲學(xué)思維的根本價(jià)值。即便從世俗角度看，“無用”之事物相對(duì)于“有用”之事物也有其自身不可取消的價(jià)值。一句話，有用無用是相對(duì)而言的?！吧侥尽敝忻枋?，莊子行于山中，見到枝葉繁茂的大樹，伐木者在樹下休息但不伐取，因?yàn)槠洳馁|(zhì)無所可用。莊子說，這棵樹因無用而得以終養(yǎng)天年。莊子從山中走出來，住進(jìn)老朋友家里。朋友高興得趕快叫仆童殺鵝。仆童問：一只會(huì)鳴叫，一只不會(huì)鳴叫，殺哪一只？朋友說，殺那只不會(huì)鳴叫的。一只因?yàn)闊o用而保全生命，一只因?yàn)橛杏枚粴ⅰＧf子借此闡明：生命要處于材與不材、有用和無用之間?！梆B(yǎng)生主”中說：“為善無近名，為惡無近刑?！闭J(rèn)為做好事不要做得有名譽(yù)了；做壞事不要做得受到刑罰了。做人應(yīng)在名、刑之間。因?yàn)橐坏┯辛恕懊?、“刑”，就不?huì)再有自由可言。這是對(duì)老子處柔守弱自保智慧的生動(dòng)解讀。
? ? ? ? 莊子辯證地闡述了個(gè)體生命的有限與群體生命的無限。“養(yǎng)生主”開篇即言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”闡明以有限的生命去追逐無限的知識(shí)之窘境。但在該篇結(jié)尾時(shí)又來了一句神來之筆：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！北砻嫔鲜钦f，雖然燭薪燃燒會(huì)燃盡，火卻會(huì)傳續(xù)下來，永遠(yuǎn)都不會(huì)熄滅。其中蘊(yùn)含著雖然個(gè)體的生命之火是有限的，但人類群體的生命和精神文明之火卻是無限的。
? ? ? ? 追求精神自由的莊子自然有著豁然通達(dá)的生死觀和“江湖”觀。其在“知北游”中說：“人生天地之間，如白駒之過郤，忽然而已”?！耙鸦?，又化而死?！鼻f子認(rèn)為，死亡乃生命之歸宿，是一種“以天地為春秋”的永生，因此不必為之悲傷。莊子在“至樂”篇中描述了一則離奇的寓言故事，他與骷髏對(duì)話談?wù)摗叭碎g之勞”和“死之樂趣”，以至于表現(xiàn)出“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”之不合常理的過分之舉?！傲杏堋陛d，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”先秦諸子中，儒家主張厚葬，墨家主張節(jié)葬，莊子則主張不葬，可謂看破生死。莊子在“大宗師”篇講了一則泉水干枯情況下“魚相與處于陸”的寓言，得出結(jié)論：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！贝恕敖狈亲匀恢雍＃侵柑斓?、宇宙之大境界。莊子認(rèn)為，與其“相濡以沫”的茍延殘喘、等待死亡，還不如順應(yīng)自然，回歸天地。莊子總是以一種超然豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待人間萬象，從不把人生的希望寄托于來世，更不會(huì)徒然地沉迷于過去，認(rèn)為“來世不可待，往世不可追”?！秶Z·越語》載，當(dāng)年越國大夫范蠡協(xié)助勾踐實(shí)現(xiàn)復(fù)國大業(yè)后，面對(duì)越王挽留，表明“君行制，臣行意”，勇于功成身退，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”。而不明進(jìn)退之理的文種大夫執(zhí)意留在越王身邊，結(jié)果卻落得個(gè)“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲慘下場?？梢哉f，范蠡和莊子創(chuàng)造了中國歷史上兩種不同的“江湖文化”版本，盡管境界不同，但在追求自由以自保方面卻有殊途同歸之趣。
? ? ? ? 莊子將“心齋”、“心養(yǎng)”、“坐忘”作為精神修養(yǎng)的基本途徑。強(qiáng)調(diào)：“虛者，心齋也?！薄靶凝S”即整潔心態(tài)，滌除雜念，最重要的是擺脫物欲之累，使自己心境虛靜純一。莊子認(rèn)為，“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”，“此天地之平，而道德之質(zhì)也。”莊子將一些人“亂天之經(jīng)”，干出對(duì)天地自然無所敬畏的蠢事看作是心性的迷失，在發(fā)出“無以人滅天”之嚴(yán)厲警告的同時(shí)，提出“心養(yǎng)”的主張，即加強(qiáng)心性的自我修養(yǎng)。據(jù)陳鼓應(yīng)先生統(tǒng)計(jì)，縱觀莊子全書，約有一百八十余次談及心，可見其重視程度之高。有客觀描述、負(fù)面分析者（“機(jī)心”、“賊心”等），有正面提升者（如“心齋”、“心養(yǎng)”等）。莊子曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”即沒有形體感覺和思維認(rèn)識(shí)，忘掉物我，處于一種精神靜定的境界。對(duì)于一般人而言，實(shí)在無法脫離現(xiàn)實(shí)生活、忘掉一切，但在一番忙碌勞累之后，若能抽出時(shí)間暫時(shí)“放空”頭腦、放松神經(jīng)，也不失為一種比較實(shí)用的“心齋”、“坐忘”修養(yǎng)方法?，F(xiàn)實(shí)中不存在絕對(duì)的精神自由，但并不妨礙將其作為一種理想，引導(dǎo)精神修養(yǎng)的方向。
? ? ? ? ? ? 莊子是以“三言”開創(chuàng)
? ? ? ? ? ? 中國浪漫主義文學(xué)風(fēng)范的先驅(qū)者
? ? ? ? 莊子的文章汪洋恣肆、瑰麗俊逸，想象奇特豐富、意向雄渾飛躍、情致滋潤曠達(dá)，盡現(xiàn)浪漫主義風(fēng)采，讀來給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受。其文體已經(jīng)脫離先秦諸子普遍采用的語錄體，標(biāo)志著先秦散文發(fā)展成熟的最高成就，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。
? ? ? ? 莊子自敘其著述特點(diǎn)為：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言即寄寓之言，將思想寄寓在故事中，以形象表達(dá)思想；重言指通過引用先賢圣哲之言來闡述自己的思想，借助歷史的人和事來說明道理；卮言指沒有主觀成見、隨意而發(fā)的言論。莊子解釋說：“以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！彼J(rèn)為，天下沉濁，不能講莊重的話，只能以自然隨意的話來推衍，借重先哲時(shí)賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想?！肚f子》中有大小寓言故事達(dá)兩百一十余則，可謂篇篇有寓言、章章有故事，真正開創(chuàng)了中國寓言文學(xué)的時(shí)代。
? ? ? ? “三言”交替運(yùn)用、三位一體，打破言與意的隔膜，構(gòu)成了莊子文章“洸洋自姿”的語言藝術(shù)特色，創(chuàng)造出充滿浪漫主義氣息的絕美文字。在此后中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程中，從寓言到小說，從詩歌到散文，從文學(xué)到哲學(xué)，都或多或少地受到莊子的影響。魯迅先生贊嘆說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”?！爸袊膶W(xué)史大半是在《莊子》影響下發(fā)展起來的。”聞一多先生說：“中國人在文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。“讀莊子的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的、曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異，再定神一看，又不知道那（哪）是思想那（哪）是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西?！蓖趺上壬f：“莊子是非常有特點(diǎn)的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨(dú)此一人。他最大的特點(diǎn)就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說。他的那些論述哲學(xué)問題的文字都是朗朗上口、比喻精當(dāng)、辭藻華麗、文風(fēng)開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深?yuàn)W哲理的文學(xué)化與趣味化?！?
? ? ? ? ? ? ? ? 莊子是中國先秦時(shí)代獨(dú)立特行、
? ? ? ? ? ? ? ? 終身不仕的自由知識(shí)分子代表
? ? ? ? 史載，莊子只短時(shí)間做過小小的蒙漆園吏，其后雖一生貧困，但面對(duì)邀請(qǐng)，終身不仕。“秋水”篇描述，莊子在濮水邊垂釣，楚王派了兩個(gè)大夫前往邀請(qǐng)，愿將國家政事委托予他。莊子手持釣竿頭也不回地說：“寧愿像神龜那樣在泥涂中自由地劃動(dòng)尾巴（“寧生而曳尾涂中”），也不愿做供在廟堂之上作卜筮的龜甲?！薄妒酚洝芬灿蓄愃朴涊d，說是“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”。莊子不為“千金，重利；卿相，尊位”所動(dòng)，厲聲回絕：“子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>
? ? ? ? 莊子肆意批判現(xiàn)實(shí)，自然不受官場待見。正如《史記》所言：“其言汪洋恣肆以適己，故王公大人不能器之?！鼻f子如此灑脫的姿態(tài)并非有人所認(rèn)為的“逃避”現(xiàn)世，而是追求一種不受現(xiàn)世所羈絆的自由人生。莊子是這樣想的，也是這樣踐行的。莊子只做精神自由的思想家，不做野心勃勃的政治家。其在混亂、污濁的世間能夠始終保持如此超凡脫俗的生活信念和拒絕誘惑的內(nèi)在定力，非常人所能及。
? ? ? ? 因此，閱讀莊子，從一定意義上說，可謂自由知識(shí)分子的精神奢侈。莊子的生活信念和生活方式對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了極為深刻的影響。正如李澤厚先生在《批判哲學(xué)的批判》中所言：“中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”
