這些哲學(xué)批判理論非常有意思

單獨來看某一個思想家，一定都是站在一個立場上區(qū)隊一種或者一類問題做批判。比如說德波的景觀社會，就是對現(xiàn)代社會的批判。但是如果以鳥瞰的方式來對待就會發(fā)現(xiàn)

其實當最初的思想產(chǎn)生的時候，一顆會結(jié)成不同果實的種子就已經(jīng)種下了。

比如說日常生活批判對資本主義社會中，一切都被符號化，景觀化的現(xiàn)象進行批判，在此之前是馬克思對商品拜物教的批判。但是這些東西最開始的時候也是以批判的方式進行的。比如說商品，如果沒有啟蒙運動，就不會有市民社會的出現(xiàn)，因為在此之前是神學(xué)統(tǒng)治下的“黑暗中世紀”。可是現(xiàn)在開始有人為中世紀正名了，說那時候起碼比現(xiàn)在這個沒有信仰，唯利是圖，自私自利的時代要好得多。但是中世紀之前呢，他們也是因為在希臘羅馬文明衰落之后不得不出現(xiàn)的一種統(tǒng)治模式。

這就要回到尼采。為什么尼采直接把源頭追溯到了蘇格拉底，因為他覺得，是蘇格拉底開啟了科學(xué)主義的大門，才使得尼采所處的時代被虛無主義所包圍?？墒侨绻^按照阿多諾的說法，啟蒙的思想從神話被闡釋開始就已經(jīng)出現(xiàn)了，整個文明都是啟蒙建構(gòu)出來的。

所以說，哪有那么多孰是孰非，一定是黑格爾所說的否定之否定。整個社會不斷地在進行糾偏行動。這些思想家在發(fā)表自己理論的時候，就像是三軍之首帥，面對敵人，雄姿英發(fā)，斗志昂揚。這是因為他們站在了正義和道德的制高點上，如果從敵方來看呢，曾經(jīng)他們也有一世英名，也是三軍的統(tǒng)領(lǐng)，但是壯大起來卻不得不被杯酒釋兵權(quán)，

這個發(fā)展過程告訴我們，不可滿溢，月盈則虧。沒有那么多天生的壞人，但是一旦發(fā)展到極端，就必定會面對新一輪的批判與革新。