康德哲學(xué)的基本思路：我們的知識(shí)有兩個(gè)來源，一個(gè)是感性，一個(gè)是知性，感性給我們提供的是直觀的雜多，這實(shí)際上是一個(gè)不確定的一個(gè)知識(shí)的領(lǐng)域，除了一點(diǎn)的時(shí)間空間形式之外，實(shí)際上缺乏了進(jìn)一步的規(guī)定，因此，其本身并不能構(gòu)成知識(shí)，而只能構(gòu)成知識(shí)的材料，我們只有通過理性的范疇把各種感性的雜多或直觀的雜多按照一定的規(guī)則綜合在一起形成判斷，才能形成知識(shí)，這樣的規(guī)則才叫范疇，范疇不是從經(jīng)驗(yàn)中派生得來的，而是知性提供的。綜合起來和形成判斷才產(chǎn)生知識(shí)。真理不是主觀符合客觀，而是我們的知識(shí)和判斷必須符合我們的認(rèn)識(shí)條件及感性的先天形式，時(shí)間和空間，以及知性的先驗(yàn)范疇及其運(yùn)用規(guī)則，及知識(shí)有兩面，一是材料，二是判斷。“純粹知識(shí)概念在于經(jīng)驗(yàn)的，甚至一般感性的直觀相比較中是不同質(zhì)的，他們在任何直觀中都不可能找到，那么把直觀歸攝到概念之下，因而把范疇?wèi)?yīng)用于想象之上是如何可能的”（《純粹理性批判》第二版176頁）。直觀的材料和先驗(yàn)的范疇是完全不同質(zhì)的

我們直觀不到一個(gè)實(shí)體，直觀不到因果性，那么我們又如何把感性的材料歸攝到這些概念之下呢。一個(gè)感性的鮮活性、特殊性和直接性，一個(gè)完全是先驗(yàn)的一套邏輯規(guī)則，在此情況下，兩種如何能結(jié)合在一起，然后證明把不同質(zhì)的范疇用在這些感性直觀的材料上是完全合法和有效的？為了解決這個(gè)問題，延伸了一個(gè)想象力，而想象力被定義為一種中介性的能力，即溝通感性和知性。那么想象力是如何讓兩者牽手呢，是通過圖式，想象力是圖式的承載者，圖式，是產(chǎn)生想象的規(guī)則或程序，即把一個(gè)范疇圖示化，使得它可以應(yīng)用于現(xiàn)象之上，圖式不是圖像，而是產(chǎn)生圖像的一種規(guī)則。這個(gè)圖式有點(diǎn)象概念，他具有普遍性，具體普遍的特征，圖像是特殊的。圖像比較具體和直接的，圖像不是那么復(fù)雜，是自發(fā)的結(jié)果，而圖式則是想象力產(chǎn)生的?？腕w必須符合心靈。

五個(gè)點(diǎn)，可以組成一個(gè)圖像，但如果用圖式的概率，則屬于一種方法，這種方法可以把這五個(gè)點(diǎn)結(jié)合成一個(gè)概率的圖像。本來這五個(gè)點(diǎn)彼此之間沒有什么聯(lián)系，但如果有了這樣的一個(gè)圖式方法之后，可以把這五個(gè)點(diǎn)聯(lián)系到一起。從而把這五個(gè)點(diǎn)組成一個(gè)圖像。否則五個(gè)點(diǎn)就是一個(gè)感性的表象，再如狗的圖像，和狗的規(guī)則。外直觀和內(nèi)直觀，學(xué)生的問題一個(gè)五與實(shí)體如何結(jié)合，二是根號(hào)5能不能用圖式表示呢，第三，想象力是否違背他最初的目的（康德哲學(xué)對想象力獨(dú)特的定義的，他不是心理學(xué)意義上的聯(lián)想），第四，人如何能把一個(gè)抽象的概率想象為一個(gè)具體圖像，想象力并不是一種先天的能力，那么最初的應(yīng)該是一種經(jīng)驗(yàn)，然后才能內(nèi)化成想象能力—想象力就是把邏輯上不可能的事情結(jié)合在一起?？档滤Q的想象力并非上述四點(diǎn)意義上的想象力。日常生活中的藝術(shù)創(chuàng)作，比如文學(xué)史的經(jīng)典人物。

黑格爾：我們對一個(gè)人的質(zhì)疑和反駁，必須從接受他的前提下開始，提出質(zhì)疑和反駁才是有效的。

康德的例子要說明的是：范疇如何能夠合理有效的用于感性材料，這個(gè)范疇主要包括十二個(gè)范疇，量的范疇（單一、多數(shù)、全體）、質(zhì)的范疇（實(shí)在性、否定性、限制性），關(guān)系類的范疇（依存性與自存性（實(shí)體與偶性）），原因性與從屬性（原因與結(jié)果）、協(xié)同性（主動(dòng)與被動(dòng)之間的交互作用）、模態(tài)類（可能性、存有與非有、必然與偶然）

是在一定時(shí)間的和空間的條件下才是有效的。圖式，無非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已，時(shí)間是一切表象聯(lián)結(jié)的形式條件，第一，沒有時(shí)間，范疇不能用于想象，第二，時(shí)間又在知性圖式把想象歸攝到范疇之下這個(gè)重要的事情上起了中介作用，實(shí)際上就是實(shí)在之物在時(shí)間中的持存性-即實(shí)體

之所以人能夠規(guī)定現(xiàn)在過去將來，它后邊要有一個(gè)永遠(yuǎn)存在的時(shí)間之流，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)，他在其他東西變化的情況下保持不變。

原因范疇的圖式是實(shí)在之物，只要愿意設(shè)定它，就總是有另外的東西接踵而至，所以這個(gè)圖式就在于雜多之物的相繼狀態(tài)—一個(gè)事物與另外一個(gè)事物之間是否存在因果關(guān)系，某個(gè)事物是不是原因，就需從時(shí)間上看它是不是在時(shí)間上總是有其他事物接踵而至，只要這種相繼狀態(tài)符合某種規(guī)則而不是隨便相繼而是有規(guī)則的相繼。

協(xié)同性的時(shí)間是一個(gè)實(shí)體的規(guī)定和另一個(gè)實(shí)體的規(guī)定按照同一條普遍規(guī)則同時(shí)并存。實(shí)體能夠正當(dāng)?shù)暮侠淼挠糜诮?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的時(shí)間性規(guī)定持續(xù)存在，原因范疇能夠正當(dāng)?shù)暮侠淼挠糜诟行袁F(xiàn)象的時(shí)間性規(guī)定是前后相繼，是按照一定的規(guī)則的前后相繼。