“同性戀是一種存在，無論你是支持還是反對，他都不會因此減少或者增加?！?/b>

?大學才正式接觸這個群體，而且學校還是在一個三線小城市，小城市相對閉塞的環(huán)境讓我接觸的同性戀并不多，但四年里也算是面見過不少。當然主要是大學里的，還有就是在市區(qū)工作的社會上的同性戀者，年齡20~35之間。

?他們給我最大感受是-——對自己身份的認同感普遍不高，生活比較盲目?？赡苁且驗樾〕鞘械脑颍蚁爰词故谴蟪鞘心軌蛲耆J同自己身份同性戀者也不會很多，因為是在這中國，同性戀者的生存狀態(tài)是比較迷茫的。

?所以想通過這篇文章討論下“同性戀是一種存在”這一說法。希望能對你的認知有些小小的幫助。

進入正題……

同性戀是一種存在。對于這一觀點，我們可以從以下幾個方面進行理解。

1.同性戀是一種跨時空、跨地域的普遍現(xiàn)象。

字面上很好理解。說得清楚些：

?第一，同性戀現(xiàn)象現(xiàn)代社會有，古代社會有、原始社會也有。在整個人類歷史發(fā)展的長河中同性戀這個群體一直都存在；（動物界也有同性戀的現(xiàn)象，更確切的說是同性之間的行為，不能稱之為文化，文化是人類獨有的。）

?回到古希臘，同性戀是備受贊賞的行為，當時是允許同性戀男妓的存在的。我國古代明清兩代的南風（男風）現(xiàn)象也是十分鼎盛的。社會發(fā)展到現(xiàn)在，人們對于同性戀的態(tài)度也是越來越寬容，歐美許多國家同性婚姻都已經(jīng)合法化，還有許多地域的同性戀者也在努力為自己的權益奮斗中。

?第二，同性戀并不只存在某一個區(qū)域，他可以跨地域、跨文化、跨種族存在?？梢哉f，同性戀在各種不同的地域和文化背景下以一種基本的人類行為模式而存在。

?這好像是個不爭的事實，同性戀者在各色人種中都存在，在各種宗教信仰的背景下存在。

?凱查多利在《人類性行為基礎》一書中也表達過類似的觀點，他指出；"同性戀者當中既有窮人也有富人，既有受過高深教育的人也有無知無識的人，既有有權的人也有無權的人，既有聰明人也有愚笨的人。同性戀存在于各個種族、各個階級、各個民族和各種宗教信仰的人們當中。"（凱查多利，第329頁）

2.存在即意義。從社會學的角度看同性戀這種亞文化。

?“社會學反對文化中心主義，而持如下觀點：各種文化在各不相同的環(huán)境中產(chǎn)生，人在其中，有出生有死亡，有婚喪嫁娶，有前因后果，完全可以自圓其說。不可以認為，一些人所屬的文化高級，另一些人所屬的文化低級；毋寧說，各種人有各種人的活法。對于同性戀這一亞文化，也應當如此看待。”（摘自《同性戀亞文化》，李銀河）

?“各種人有各種人的活法”同性戀群體有他們獨特的活法。世界上有主流文化就會有非主流的文化（亞文化），每一種文化都有每一種文化特點和行為方式，不同文化下的不同的人也有他們不同的活法。每一種文化都有他們存在的意義。

?同性戀作為一種慢慢出現(xiàn)在人們視野中的存在，更是應該被平等對待。同性戀群體有他們自己看待世界和處理的問題額方式，或許會與主流文化有些偏差，但這正是他們區(qū)別于主流文化的地方，正是讓人好奇和著迷的地方。他們選擇與同性生活，從家庭方面來看，于我而言他們并不是選擇放棄了家庭，而是在組建一種新型家庭模式。你不能因此而評定好壞。

?存在即意義。異性戀存在的意義從來不會有人去懷疑，相反同性戀的存在卻經(jīng)常遭到質疑。然而，經(jīng)歷了打壓和質疑，到了現(xiàn)在越來越多的國家對同性戀的態(tài)度逐漸寬容，同志婚姻法化也在很多國家實現(xiàn)。這個時候你還要質疑同性戀的存在嗎？

3.同性戀是一種存在，從數(shù)據(jù)角度來看。

?著名的金賽調(diào)查在這方面的調(diào)查研究還算是可靠，富有權威的。據(jù)金賽調(diào)查的推測，同性戀占據(jù)成年人口的3%~4%.這是一個相對數(shù)量少但絕對數(shù)量龐大的人群（在我國約3900萬~5200萬），而且數(shù)量比較穩(wěn)定。

?也就是說同性戀者只是人群中的一小部分，但是從整體來看卻是一個龐大的數(shù)字。這個群體在世界上一直存在，而且在不同文化中，同性戀者在人口中所占的比例是差不多一致的，不得不說他的存在，毋庸置疑。

?其實，關于同性戀的研究一直都在進行中，還有很多等待科學驗證的東西，但“同性戀是一種存在”是我對于同性戀所持的一種堅定的態(tài)度。因為，我們應該確信的是同性戀作為一種性取向，他是一種正常的存在、同性喜歡同性就像喝水一樣的普通。我們有權力選擇最適合自己的生活方式，有權力選擇和同性或者異性生活。