提問者：英國(guó)駐重慶領(lǐng)事館總領(lǐng)事跳水救人，外媒質(zhì)疑中國(guó)人的「道德」問題，對(duì)此你怎么看？

最近，英國(guó)駐重慶總領(lǐng)事館總領(lǐng)事史云森，在重慶景區(qū)救下一落水女孩的事兒引發(fā)關(guān)注，在中國(guó)社交媒體上，網(wǎng)友們紛紛點(diǎn)贊?？赏饷皆趫?bào)道此事時(shí)，還是一如既往的熟悉味道，仿佛外國(guó)人救人并不意外，而是注定的，因?yàn)椤爸袊?guó)有很多袖手旁觀的事件”、“許多人擔(dān)心自己受到牽連”、“很多人曾討論中國(guó)是否存在‘道德’問題”。

紐約時(shí)報(bào)在報(bào)道此事時(shí)是這么說(shuō)的：雖然很多人對(duì)史云森大加贊揚(yáng)，但也有評(píng)論者關(guān)注到一些“事實(shí)”。

什么事實(shí)呢？

“沒有國(guó)人跳進(jìn)河去救那名女子，而且在她掙扎時(shí)，他們也幾乎沒有提供幫助?！?/p>

文章還稱，有中國(guó)人自己也在指責(zé)中國(guó)人，“‘在場(chǎng)這么多國(guó)人沒有下去救人，等一個(gè)外國(guó)人下去救人？’一個(gè)人寫道?！?/p>

“‘真是出離憤怒了，’另一個(gè)人寫道，‘大部分都在拍視頻，救人的就那么幾個(gè)，第一個(gè)還是外國(guó)人’！”

最后一部分，文章開始“一本正經(jīng)”分析為何救人的會(huì)是一個(gè)外國(guó)人：

第一個(gè)原因是：溺水在中國(guó)很普遍，許多人都不會(huì)游泳。

第二個(gè)原因是：近年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了多起旁觀者在他人遇難時(shí)袖手旁觀的事件，顯然——至少部分原因——是人們普遍認(rèn)為，管閑事的話，就有可能要承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用或負(fù)其他法律責(zé)任。

BBC的文章中同樣探討了中國(guó)人的“人性”問題。

“這讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己如何看待外國(guó)人，進(jìn)行了一番自我反思?！?/p>

“盡管最近對(duì)英國(guó)有負(fù)面情緒，但很多中國(guó)人表示，他們對(duì)這么多（本地）人在看，卻沒有一個(gè)人自己下水幫忙感到震驚?！?/p>

“這樣的場(chǎng)景在中國(guó)并不罕見——當(dāng)事件發(fā)生時(shí)一群人在旁邊圍觀。許多人擔(dān)心，貿(mào)然參與可能會(huì)導(dǎo)致自己受到牽連。在以前發(fā)生過類似情況的地方，許多人曾辯論中國(guó)是否存在‘道德’問題?！?/p>

歸根結(jié)底，兩篇文章都在說(shuō)，中國(guó)人非常冷漠，連自己人都看不下去了。

可事發(fā)時(shí)到底是怎么樣的呢？

根據(jù)上游新聞的報(bào)道，女孩落水后，幾名男子迅速來(lái)到距離落水女孩最近的岸邊，試圖將她拉到岸上。但是，驚慌失措的女孩在掙扎中，逐漸漂到了距離岸邊較遠(yuǎn)的位置，就在幾位會(huì)水的游客準(zhǔn)備下水救援時(shí)，史云森先跳到了河中。

隨后，岸上的人們也找來(lái)救生圈，拋入河中協(xié)助史云森完成救援。大約1分鐘的功夫，女孩便順利上岸。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是會(huì)水的游客準(zhǔn)備跳下去時(shí)，史云森先跳了下去，之后大家一起完成救援。

從@英國(guó)駐重慶總領(lǐng)事館 官方發(fā)布的視頻中也能看到，在史云森跳入河后，有人將救生圈拋進(jìn)河里；

其他幾個(gè)人合力將二人拉上岸。

可翻開外媒一查，這些細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)沒有，滿篇只有“仁義道德”四個(gè)字，“中國(guó)人的仁義道德”。

萌叔團(tuán)隊(duì)：不負(fù)任何責(zé)任的，轉(zhuǎn)載一位不愿意透露姓名的網(wǎng)友的發(fā)言：

一、所謂道德

道德教育置于立德樹人的視野下，把人作為道德教育的原點(diǎn)，把人性的自由和諧發(fā)展作為道德教育的評(píng)價(jià)尺度，突破了以往道德教育的社會(huì)本位傳統(tǒng)。人性是道德的內(nèi)在根基，實(shí)踐是道德的生成機(jī)制，實(shí)踐人是道德教育的人性假設(shè)；道德基于生命，高于生命，道德教育與生命教育融合，走向生命化德育和有道德的生命教育；道德具有主體性，道德教育是主體建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，這種建構(gòu)實(shí)踐是通過主體間的交往實(shí)現(xiàn)的；道德寓于生活之中，道德教育要在生活中進(jìn)行，道德教育的根本在于引導(dǎo)人們過一種有道德的生活、一種幸福的生活；公民是當(dāng)代中國(guó)人之發(fā)展形態(tài)。立德樹人就是要培養(yǎng)社會(huì)主義公民，社會(huì)主義公民即權(quán)利和責(zé)任于一身，培養(yǎng)公民需要引導(dǎo)學(xué)生過一種公共生活。

尚德是人立身的根本。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果沒有道德的支撐，那就是畸形的發(fā)展；文化的發(fā)展如果沒有道德的支撐，那就是頹廢的文化。ZF積極貫徹落實(shí)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，持續(xù)開展公民思想道德建設(shè)，以道德模范為榜樣，不斷提高社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德修養(yǎng)，相繼涌現(xiàn)了“活雷鋒”張玉貴、“中國(guó)好人”黃修良等一大批道德模范。特別是開展建立“四德榜”活動(dòng)，全市形成了學(xué)習(xí)道德模范、崇敬道德模范、關(guān)愛道德模范、爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７兜牧己蒙鐣?huì)道德風(fēng)氣。今后，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的新型公民。

講道德，就是自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！熬竦牧α渴菬o(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。”DYGB要做講道德的模范，以個(gè)體的優(yōu)良作風(fēng)影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改善。我們通常說(shuō)的某個(gè)團(tuán)體要以身作則、發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用，這不僅要落實(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等日常工作中，還應(yīng)體現(xiàn)在思想道德建設(shè)上。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。只有加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，才能引導(dǎo)人們向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。當(dāng)前，我們要帶頭示范和推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

發(fā)揮知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)作用?！奥?，德之基也”（《周易·系辭下》）。知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自覺和道德實(shí)踐在社會(huì)核心價(jià)值觀的建設(shè)中有著十分重要的作用。知識(shí)分子的道德自覺和道德實(shí)踐既是全社會(huì)道德覺醒的先導(dǎo)，又是支撐整個(gè)社會(huì)道德體系的主要力量。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自覺和道德實(shí)踐對(duì)全社會(huì)樹立良好的道德風(fēng)尚發(fā)揮著引領(lǐng)和示范的作用。知識(shí)分子要以強(qiáng)烈的歷史使命感，積極發(fā)揮道德自覺和道德實(shí)踐的重要推動(dòng)作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭加強(qiáng)道德修養(yǎng)，履行職業(yè)規(guī)范，踐行社會(huì)公德，增強(qiáng)政治信用，積極發(fā)揮道德自我修養(yǎng)和道德自覺遵守的表率作用。

要加強(qiáng)法治宣傳教育，引導(dǎo)全社會(huì)樹立法治意識(shí)，使人們發(fā)自內(nèi)心信仰和崇敬憲法法律；同時(shí)要加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升全社會(huì)思想道德素質(zhì)。要堅(jiān)持把全民普法和全民守法作為依法治國(guó)的基礎(chǔ)性工作，使全體人民成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)廣大人民群眾自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚，爭(zhēng)做社會(huì)主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者。

堅(jiān)持把家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)融入道德講堂，在道德講堂活動(dòng)中誦讀家訓(xùn)名篇佳句，講述家風(fēng)故事，傳承家風(fēng)文化，汲取經(jīng)典精髓，啟迪思想，塑造心靈，培養(yǎng)心智，傳遞道德正能量。要求各級(jí)各單位每年至少舉辦一期以傳承優(yōu)良家風(fēng)為主題的道德講堂活動(dòng)，按照道德講堂規(guī)范流程要求，以各級(jí)道德模范或身邊優(yōu)秀家庭事跡為主線，以中華傳統(tǒng)孝道文化為支撐，宣傳學(xué)習(xí)當(dāng)代的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，繼承發(fā)展傳統(tǒng)的孝道與家庭觀念。在道德講堂送平安吉祥環(huán)節(jié)，組織大家互相分享家庭故事，書寫家風(fēng)家訓(xùn)，并曬出家中立掛家風(fēng)家訓(xùn)的圖片，起到了良好的傳揚(yáng)效果。有的地方充分利用群眾對(duì)家族文化的歸屬感和認(rèn)同感，拓寬道德講堂開辦渠道，通過追溯家族淵源、吟誦家風(fēng)家訓(xùn)、自我道德反省、道德評(píng)議等內(nèi)容，將道德講堂這一新載體進(jìn)駐到祠堂、紅白理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等場(chǎng)所。

二、英國(guó)為什么這么做？還不是有美國(guó)撐腰

有的人并不知曉英美兩國(guó)的發(fā)展歷史，被很多表面現(xiàn)象所蒙蔽，認(rèn)為英美是最有希望的國(guó)家。難道果真如此嗎？列寧曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局?！庇⒚朗琴Y本主義國(guó)家，其資本主義制度是在資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，本質(zhì)上反映的是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的要求。英美兩國(guó)的國(guó)家職能，服務(wù)于資本主義制度。

對(duì)我國(guó)慈善傳統(tǒng)的反思。令人慚愧的是，我國(guó)的慈善業(yè)界言必稱英美，仿佛西方的慈善事業(yè)是我國(guó)的不可替代的模板。我國(guó)的慈善事業(yè)只能做成英美式的。但是，問題是，慈善事業(yè)是社會(huì)性的，社會(huì)是立足于不同的文化傳統(tǒng)的。所以，如果慈善事業(yè)要發(fā)展成為英美式的，那么我國(guó)的社會(huì)是否也要構(gòu)建成為英美式的呢？那么生活在社會(huì)中的人是否也要融合清教徒理念和功利主義，變成一個(gè)洛克式的“善人”呢？中國(guó)人既不可能接受嚴(yán)格理性的清教徒理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我主體地位的絕對(duì)否定，過一種加爾文主義式的生活，也不可能繼承邊沁和塞繆爾的遺志，將道德體系融合入自助理念之中，實(shí)踐功利化的理性生活。

帝國(guó)需要做事情。帝國(guó)大廈不是一天建成的，更不是依靠宣傳和口號(hào)建成的，主要是靠扎扎實(shí)實(shí)做事累積而成。不做事，半點(diǎn)馬克思主義也沒有。只有扎扎實(shí)實(shí)去做了，才是通往世界大國(guó)的正途。近代大國(guó)興衰的宏偉歷史都是扎根于平凡的小事，如同飲料的調(diào)配、捕鼠器和剃須刀的發(fā)明。英美人建立的金融基礎(chǔ)設(shè)施在過去的三百年間協(xié)助英國(guó)和美國(guó)贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，改變了世界經(jīng)濟(jì)和政治版圖。它也促進(jìn)英語(yǔ)世界的發(fā)展，助其對(duì)世界文化和社會(huì)產(chǎn)生有史以來(lái)比其他文化更為深遠(yuǎn)的影響。英美人對(duì)不斷改進(jìn)、修修補(bǔ)補(bǔ)的狂熱并不僅限于金融市場(chǎng)，新的技術(shù)、新的產(chǎn)品、新的組織方式、新的運(yùn)動(dòng)方式、新的市場(chǎng)戰(zhàn)略、新的媒體、新的交通、新的研究資助，過去三百年間這一以英美為中心的全球性運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的改變超出我們的認(rèn)知，不僅改變了人類的生活，也建立了世界權(quán)力和貿(mào)易的新模式。

在英美的法治中,法上無(wú)權(quán)威,法外無(wú)特權(quán)。國(guó)王在萬(wàn)人之上,卻在法律之下。英美政治哲學(xué)認(rèn)為,人非天使,需要政府治理；治無(wú)完人,需要制衡體制。于是,英美從性惡論和“壞人視角”出發(fā),重在以有效制度,防范國(guó)王為非,總統(tǒng)作歹,官吏濫權(quán)。

孤立主義反映了英美實(shí)用主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，是英美國(guó)家研判自身地理位置特征和安全環(huán)境的產(chǎn)物?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，孤立主義的盛行往往同國(guó)際形勢(shì)和西方國(guó)家內(nèi)部矛盾激化相關(guān)聯(lián)。當(dāng)國(guó)際關(guān)系緊張時(shí)，就會(huì)有人強(qiáng)調(diào)要集中力量處理國(guó)內(nèi)事務(wù)，與國(guó)際事務(wù)保持一定距離，避免卷入不必要的紛爭(zhēng)。孤立主義主張本國(guó)利益優(yōu)先，減少與他國(guó)的聯(lián)系，避免承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，盡量避免和其他國(guó)家結(jié)盟，拒絕干涉他國(guó)內(nèi)政，排斥擴(kuò)張主義、國(guó)際主義及全球主義。但值得注意的是，即使在奉行孤立主義期間，英美國(guó)家也并未實(shí)行完全意義上的閉關(guān)鎖國(guó)政策。它們不僅奮力在自己的殖民地和勢(shì)力范圍拓展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，也從未中斷與其他強(qiáng)國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)。

善德不轉(zhuǎn)為法律,不過是慈善廣告,正義不化作權(quán)利,則成政治口號(hào)；權(quán)利沒有救濟(jì),等于空頭支票。在英美國(guó)家,道德之爭(zhēng)常常寓于法律論題,正義之理常?；癁闄?quán)利話語(yǔ),政治問題法律化,法律問題司法化,司法問題程序化。于是,政治服從法律,程序優(yōu)于實(shí)體,救濟(jì)先于權(quán)利。在英美國(guó)家,司法具有獨(dú)立性,法院是法律帝國(guó)的首都,法官是法律帝國(guó)的王侯；法律程序儀式化,法庭似劇場(chǎng),訴訟如戲劇。實(shí)踐表明,司法程序化有助于化解糾紛,法律司法化有助于緩和沖突,政治法律化有助于防止動(dòng)蕩。

三、關(guān)于這場(chǎng)新冠疫情發(fā)源于美國(guó)，最新證據(jù)來(lái)了

根據(jù)某位不靠譜人士，無(wú)意中的發(fā)現(xiàn)，早在上世紀(jì)80年代，美帝就已經(jīng)開始研發(fā)新冠病毒了。

該信息來(lái)源于《與高度致病性的H5N5禽流感病毒決戰(zhàn)》，國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的專家翻譯后發(fā)表于1985年中期的某權(quán)威雜志上。

根據(jù)不靠譜人士的人士的分析，美帝亡我中華之心不死，已經(jīng)先后通過多種方式實(shí)行反華陰謀，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)局的注意。

天下興亡，匹夫有責(zé)。

英國(guó)和美國(guó)本來(lái)就是穿一條褲子的，他們這次diss中國(guó)人，絕不是偶然事件，背后一定有更大的陰謀。

四、感謝

感謝平臺(tái)給我們一個(gè)胡說(shuō)八道的機(jī)會(huì)。

以上言論，不代表我們?nèi)魏瘟?chǎng)和觀點(diǎn)。

謝謝大家的關(guān)注和點(diǎn)贊。