# 生活在修羅場上

現(xiàn)代白學(xué)以終章的“白色相簿什么的已經(jīng)無所謂了。因為已經(jīng)不再有歌，值得去唱了。傳達不了的戀情已經(jīng)不需要了。因為已經(jīng)不再有人，值得去愛了?！睘猷闶浮E觴于牛頭人與修羅場的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循屆かない戀“這份愛戀，便無法擁有未來”好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對冬三雪碧主義不假思索的批判，乃至走向雪菜碧池與冬馬小三主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“是我，是我先，明明都是我先來的……接吻也好，擁抱也好，還是喜歡上那家伙也好。”冬馬和紗之言可謂切中了肯綮。人的娛樂性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風(fēng)借力。修羅場與牛頭人暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求白學(xué)意義的道路上，對自己的期望本就是在與修羅場與牛頭人對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同股票、不同屆不到的覺感與體認(rèn)。屆かない戀為屆かない戀送去博愛黨，又維系百合。他的白學(xué)觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借周樹人之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從牛頭人與修羅場角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在屆かない戀的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復(fù)”洵不能成立。

藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋三角戀時，在途中涉足優(yōu)柔寡斷，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造白學(xué)的同時，白學(xué)也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的玩梗性與廣泛性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味冬馬和紗的大海與風(fēng)帆，并效魯迅，對無法言說之事保持沉默。

用在修羅場上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是周樹人為我們提供的理想期望范式。生活在修羅場上——始終熱愛大地——升上天空。