課程的開始，老T從夏至是真正值得紀(jì)念的日子開始，講到從冬天到春天過程中的心身交互性及調(diào)整，講到與丁丁通過塔羅一起探索的主體間性式咨詢，講到品茶與品紅酒過程中生命活性的帶寬，講到那個神奇的夜晚……
一段豐富的開場白，為一場大課拉開序幕。
以下是課程內(nèi)容回顧：
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T版解讀：
1.心身分離與高熵
身心統(tǒng)整和合一的時候，是最自在的時候。心身分離越大，熵（混亂的能量、混亂的狀態(tài)）就越高，損耗也就越來越大。
WJ從原來對世界沒有興趣、感知和覺知覺知的狀態(tài)，經(jīng)由堪稱“曼谷假日”的愛情的點燃，以及她對這場愛情的成功穿越，讓坐在她對面，以前覺得她就是一個無趣的人的老T也被她的訴說感動了，覺得她比以前變好看了很多。
所以愛情是充滿魔性和魔力的，能把你心中的在精靈放出來，就像老T常說的，一段美好的愛情對人產(chǎn)生的治愈作用往往比心理治療的作用還大。
2.心身的分離與失整合的分裂性
對于心身分離還是整合的狀態(tài)的評估，可以通過以下問題進(jìn)行：
（1）你對自己“在做什么”這個進(jìn)程能否有知覺？
比如老T明顯能感覺到自己的身體在冬天的時候是蜷縮著的，游800米就會很累，氣喘吁吁。而到了春天，身體開始舒展開，他用了兩個星期的時間便把游泳的狀態(tài)調(diào)整了回來。通過游泳去感受身體、調(diào)整身體的時，心身都到位了，這就是一種身心統(tǒng)合的狀態(tài)。當(dāng)然身心統(tǒng)合并不僅限與通過游泳運動來完成，很多人在品茶、品酒的過程中也會達(dá)到身心統(tǒng)合的狀態(tài)，關(guān)鍵在于對自己“在做什么”這個進(jìn)程是否有知覺。
（2）身心失整合狀態(tài)的案例
老T的一位來訪者剛剛開始學(xué)車，一次咨詢中她對老T說自己進(jìn)步了，因為前幾天她在跟教練練車時開到70、80碼，感覺很爽。這位來訪者的情況看似是身體的操作帶來心理的感覺的一種“身心合一”的狀態(tài)，但是這種初學(xué)者居然開車開到70、80碼，不顧自己和他人安全的行為恰恰是身心失整合所引發(fā)的一種缺乏現(xiàn)實性認(rèn)知、判斷的行為，而她基于此對老T說她進(jìn)步了，更是一種身心失整合帶來的自我催眠假象，這是很危險的。
經(jīng)由以上案例讓我們需要反思：我們是如何去體驗自己的進(jìn)步的？是如何看待自己的進(jìn)步的？這其中是否存在身心失整合帶來的自我催眠假象。
（3）老T的兩種駕駛模式
a.防御性的駕駛模式：駕駛的過程中，要有隨時警惕自己左邊、右邊的車輛、花臺和人行道中躥出的行人等的突發(fā)性事件，留給自己足夠的應(yīng)變時間。要有一種主體間性的意識，很多時候并不是你去撞別人，而是別人來撞你，所以要提高警惕，塑造良好的意識和習(xí)慣，比如鄉(xiāng)村道路開車不要超過40碼……
b.全息的駕駛模式：開車時既要看著前車，也要盯著后面的車輛，既要留意左邊，也要看好右邊，不斷的收集各個方面的信息，腦子里進(jìn)行VR式的運轉(zhuǎn)，演示各種場景，以做出最佳判斷和選擇。開車最好的結(jié)果是迅速從A到B，而不是急速。
（4）生活中是充滿了很多失整合的
生活中是充滿了很多失整合的，包括在老T這樣身心統(tǒng)合已經(jīng)非常好的人身上，仍然會有身心失整合的情況出現(xiàn)，畢竟人都是有局限性。老T舉過一個例子：清明假期他和家人開車從嘎灑回昆的路上，因為受不了前車開得實在太慢，他便超車上前，結(jié)果差點導(dǎo)致另外兩輛車相撞。雖然有驚無險，但是一向?qū)ψ约阂蠓浅?yán)格的老T還是覺得因為自己超車造成了別人的危險，內(nèi)心非常痛苦。但對于有著超強反思能力的老T而言，這次經(jīng)歷將會成為他升級自己“全息駕駛模式”的機會。
3.什么樣的生命力將身心統(tǒng)合在一起？
答：昂然的同時又有很深的內(nèi)省和反思。
上文提到的駕駛初學(xué)者，其實她在那次咨詢剛開始的時候是處于一種“不知道說什么？”的狀態(tài)的，這本身就是一種對自己狀態(tài)缺乏進(jìn)程感的身心失整合表現(xiàn)，再加上她也許是迫于自己的焦慮，想獲得咨詢師的認(rèn)同等等，總之是以缺乏現(xiàn)實檢驗的感知來說明自己“進(jìn)步”了，這更加是一種身心失整合的表現(xiàn)。
任何個體的進(jìn)步都源于其本身的進(jìn)程，所以當(dāng)他本身處在一種缺乏進(jìn)程感的狀態(tài)中時，他的“進(jìn)步”就很有可能是一場謊言。
所以在駕駛初學(xué)者的咨詢中，老T馬上給了她現(xiàn)實性的反饋，并引導(dǎo)她對自己剛剛一系列的表現(xiàn)進(jìn)行反思和內(nèi)省。
因此要想從身心失整合的狀態(tài)中將自己的身心統(tǒng)合起來，是需要時常去清晰的感受自己身心的體驗、去敏感的收集各方面的信息的，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行昂揚而又深刻的內(nèi)省和反思。
要進(jìn)行深刻的內(nèi)省和反思，因為也許那一剎那做的不好，厄運就到了，但我始終相信決定這一瞬間的先驗主體不是一個死板的既定，而是有一定空間伸縮的，正如時下流行的一句話所說“才華和天賦決定你的上限，努力決定你的下限”，所以隨時保持深刻的內(nèi)省和反思有助于我們不會被低級錯誤封死在下限上。
而之所以提到昂揚，是因為，人是很脆弱的，很容易就被某個信息影響了，甚至打趴下了。昂揚是一種主體感的表現(xiàn)，就像是海明威“人生來就不是為了被打敗的，一個人可以被毀滅掉，但是不可以被打敗”這種氣性。主體感是需要我們每個人去不斷修復(fù)、完善和發(fā)展的。
4.心身的轉(zhuǎn)化與靈性的隱秘問題
一個人的生命活性和能量是經(jīng)由心身的活動發(fā)生轉(zhuǎn)化的。心身活動的方法很多，包括做菜、品茶、品酒等等。
HZ案例就是通過做菜來這項身心統(tǒng)合活動來激活其生命活性與能量的，當(dāng)他全情投入的做出一桌子菜時，他感覺到了很好的身心整合感，以及生命活性和能量的浮現(xiàn)。
當(dāng)然品茶、品酒也是很好的心身活動轉(zhuǎn)化生命活性的方式。
老T就很喜愛品酒。他覺得茶太過理智，缺乏激情，酒的變化更加豐富，可品玩度更高。
老T說起今年1月水星結(jié)束后的新年品酒會上的三支酒，他對它們的形容非常生動有趣，讓在場的人無不印象深刻。那三支酒的酒瓶圖標(biāo)分別是獅子、長頸鹿和斑馬，老T品鑒之后覺得獅子酒口感很豐富，甜度高，像一只肉肉的胖獅子；長頸鹿酒的口感緊縮，像一只餓壞了的長頸鹿；而斑馬酒各方面過分均衡，所以太平庸了。
從老T對品酒的豐富體驗中，還有從他有趣的描述上，我們可以感受到他滿滿的生命活性和能量所帶來的生活趣味，所以生命活性和能量轉(zhuǎn)化的核心來自于心身互動的帶寬，帶寬越寬，你獲得的信息就越豐富，你的生命活性和能量的轉(zhuǎn)化度也就越高。
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T版解讀：
“并非主體間性源自主體性，而是主體性源自主體間性”這句話是針對普通人的成長來說的。普通人，如果能有好的媽媽和爸爸，就可以讓他經(jīng)由主體間性長出良好的主體性。當(dāng)然天才例外，他們反而是通過與生俱來有主體性去創(chuàng)造主體間性。
一個人的成長需要完成與父母從主客體的關(guān)系向主體間性關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
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T版解讀：
1.我們在形成主體的過程中，都要經(jīng)歷一個客體化的階段。
（1）核心客體——>過渡客體
客體化的第一個階段主要是從核心客體向過渡客體發(fā)展。這個過程意味著個體的對象不再是單一的核心客體（最重要的養(yǎng)育者），而發(fā)展成豐富的多對象，即各種過渡客體并存。核心客體是原始依戀傾向的、固著粘滯的，通過發(fā)展出豐富的多個過渡客體（最常見的就是玩具），則是讓個體從原始依戀中向開放性的依戀方向發(fā)展。
張老師家的天臺上，最近來了一群“新住戶”——老鼠，它們甚至?xí)伴_Party”，各種叫鬧，讓坐在天臺客廳里的老T都聽得到聲音，一度讓老T感到害怕、厭惡、煩心。但老T畢竟是老T，對于這件事他進(jìn)行了生動而深刻的思考。首先，他把這群老鼠定型為它們就是客體，它們就是一幫年輕的老鼠，所以這樣鬧騰；第二，他對自己對老鼠的厭惡進(jìn)行了反思，這在于他把自己的惡意客體投射到了老鼠身上，所以他感到害怕、厭惡，想到寺廟中和尚們對于老鼠的處理，因為他們不殺生，寺廟里肯定是有老鼠的，當(dāng)他們以眾生平等的眼光去看待老鼠，不進(jìn)行惡意客體的投射，慢慢的也就習(xí)慣了，不害怕和厭惡了；第三，當(dāng)他有了這樣的思考之后，也就不再煩心了，馬上啟動思維的功能，著手安排如何去處理這群老鼠。
當(dāng)然以上說的是過渡客體成為惡意客體進(jìn)行投射的情況，但如果是核心客體被惡意客體侵占，那就很慘了，因為核心客體是一個人形成主體最為進(jìn)本的基石，所以如果核心客體是以一個惡意客體的形象出現(xiàn)的話，那這個人的主體的形成、其后的主客體關(guān)系都會有嚴(yán)重的問題，幾乎不可能達(dá)到主體間性的維度了。
而當(dāng)核心客體和過渡客體可以形成有機的聯(lián)結(jié)和互動時，便會帶來一系列的告別、轉(zhuǎn)化和生成，個體會發(fā)現(xiàn)身邊的惡意客體越來越少。
（2）環(huán)境母親——> 過渡性空間
溫尼科特說：“最初，母親本身就是促進(jìn)嬰兒發(fā)展的環(huán)境?！?/p>
母親是最早期的環(huán)境，足夠好的母親能為嬰兒提供一個抱持的環(huán)境，這種抱持不僅僅包括母親用身體懷抱嬰兒，還包括母親能提供一個完整的環(huán)境，這種環(huán)境質(zhì)量的好壞取決于母親是否能及時意識到嬰兒的需要，能否對嬰兒產(chǎn)生共情。母親的這種共情式的在場給嬰兒提供了一個安全的基地（環(huán)境母親），使得他們能夠逐步發(fā)展出一種能力，能忍受由于未整合的經(jīng)驗帶來的焦慮感。母親這樣的照料使得嬰兒在這方面漸漸積累了許多記憶，使嬰兒覺得自己很有力量，為嬰兒形成對他們極為重要的客休關(guān)系打下基礎(chǔ)。
于是當(dāng)兒童從核心客體階段向過渡客體階段發(fā)展后，當(dāng)他有了過渡客體之后，過渡性空間也隨著產(chǎn)生了。在之前包容的、開明的環(huán)境母親中，兒童獲得一種良好的經(jīng)驗和力量感，讓他們可以去創(chuàng)造、構(gòu)建自己的過渡性空間，并在其中完成轉(zhuǎn)化、告別與成長。
面對早期缺乏良好環(huán)境母親經(jīng)驗，進(jìn)而缺乏過渡性空間去處理失整合的來訪者，咨詢師通過其足夠的包容力和支撐力為來訪者提供了一個抱持的環(huán)境。這種抱持的環(huán)境是一種真實的、有現(xiàn)實檢驗反饋的人際關(guān)系，讓來訪者的真我在其中逐漸浮現(xiàn)，變得有力量。同時這種環(huán)境也是有足夠邊界的，如溫尼科特認(rèn)為母親在嬰兒需要時出場固然關(guān)鍵，但同樣關(guān)鍵的是她在不需要的時候退場，這使得兒童發(fā)展成為一個獨立的客體。
最近的治療中，HZ案例通過投入的給家人做飯、做家務(wù)等行動將其生活底盤搭建起來，從中獲得支撐力和托舉力，不再固化，而是逐步轉(zhuǎn)化。其實他做飯、做家務(wù)就是在構(gòu)建一個個的過渡性空間，并在其中處理其失整合的焦慮，獲得支撐力和托舉力，這樣的力量感可以促使其逐步的去進(jìn)行轉(zhuǎn)化。
（3）客體使用與使用客體
①客體使用是指一種能力、一種天賦，每個人都有，只是其能力大小因人而異，比如有人天生有與客體親密的能力，而有的人天生就表現(xiàn)的與客體隔離。所以客體使用涉及先驗主體性。
在咨詢和治療中，有一些來訪者的效果很好，就是因為他們客體使用能力本身是很棒的。
對來訪者客體使用能力的評估：
a.其對客體的評價。是負(fù)面還是正面，是安全感還是破壞感？如果其對客體的評價更有安全感、更正面，則其客體使用的能力偏高。
b.客體的存量。如果來訪者談過戀愛，則其在親密關(guān)系中就是有客體存量的，那其客體使用的能力也就較高。
c.建立關(guān)系的愿望、愿力、愿景。有些人原本缺乏資源，但其對建立關(guān)系獲得資源有足夠的愿望、愿力，于是一旦資源給到，他們便會馬上進(jìn)行聯(lián)結(jié)，進(jìn)行超級折疊打開式的轉(zhuǎn)化。這樣的人，其客體使用的能力也是很好的。
②使用客體則是經(jīng)驗性的，主要是指一個人使用客體過程中的功能性表達(dá)?？腕w使用的能力決定使用客體的功能高低，但是使用客體的能力是可以通過不斷的反思、積累經(jīng)驗而逐漸提高的。
在全壘打醫(yī)生案例中，他之前經(jīng)由老T的治療，使用客體的能力提升了很多，逐漸把手中的一把爛牌打成了好牌，但是限于其客體使用的能力水平，他最近還是出了一個很大的紕漏，他因此而感到沮喪、內(nèi)疚，后悔當(dāng)時沒有跟老T商量，就莽撞的行動了。老T跟他說：不要有任何的內(nèi)疚感，打仗嘛，既然決定了，我們就一起接著往下走。老T能這樣跟他說，就說明只要還有轉(zhuǎn)化的愿力，不固化，他還是有希望的，因為使用客體的能力是可以提升改變的。
使用客體是有對象性的，所以就會涉及到主體間性的層面。
使用客體能力的評估可以從心智結(jié)構(gòu)的三個方面進(jìn)行考慮：
a. 技能
b. 反思
c.聯(lián)結(jié)的品質(zhì)
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T版解讀：
主體間性強調(diào)的是兩個主體間自我意識的勢能差與關(guān)系中的自我張力弧。
主體間性的高低與自我意識水平有很大的聯(lián)系，所以衡量主體間性可以從以下四個方面進(jìn)行考慮：
（1）天賦
主體間性是個體之間最理想的一種關(guān)系，因為產(chǎn)生主體間性的個體間的關(guān)系是平等的、高品質(zhì)互動的，不用誰去滿足誰，也不用誰去迎合誰。就像完美的雙人舞蹈中，兩個人的互動渾然天成、“我中有你你中有我”，如果雙人舞中需要一個去帶帶動另一個，那這個舞蹈的品質(zhì)一定不會太好。
世間的確會有這樣的主體間性存在，所以才有古話說“君子之交淡如水”，其中的“淡”蘊含的不確定性其實意味著更多的可能性，以及非“要”的通透和信任。高維的人在一起，往往話不會很多，但卻有著很多微觀層面上的共振。
主體間性也是這個世界上最好玩的關(guān)系。去年專業(yè)組中發(fā)掘的莎樂美與各位大家關(guān)系的那條線引發(fā)了很多人的好奇和研究。從莎樂美與那些大家們的關(guān)系中我們看到了精神變形的關(guān)系之維。莎樂美的客體存量是很驚人的，包括托爾斯泰、弗洛伊德、尼采、里爾克等。她在與他們的聯(lián)結(jié)中，激發(fā)了他們，“讓他們的精神受孕，產(chǎn)下精神的新生兒”，同時她也在這些聯(lián)結(jié)中完成了精神變形的演化。
還有在WJ案例中，她與老T那種姿態(tài)很正的但不缺乏主體感的師徒關(guān)系，讓敢于主動地爭取去醫(yī)院實習(xí)的機會，并以開放的生命形態(tài)完成了實習(xí)期間的各項任務(wù)，深入的認(rèn)識了醫(yī)生的職責(zé)和專業(yè)素養(yǎng)。雖然她常常很隔離、學(xué)過就忘，經(jīng)歷了一段非常糟糕、艱難的時光，但是她經(jīng)由與老T關(guān)系完成了自己的精神變形，最終以佛系的“日拱一卒”式的進(jìn)步，讓生命一點點的像花一樣綻放。
從這兩個例子中我們可以看到主體間性的核心點——天賦——是否能夠主動、積極的去聯(lián)結(jié)以推動自己的精神變形和演化，天賦很高的人，其聯(lián)結(jié)的能力是很高的。
當(dāng)然在聯(lián)結(jié)的過程中，性格類型是一道門，讓我們看到一個人精神變形的關(guān)系之維。每種性格類型的人找準(zhǔn)了適合自己的聯(lián)結(jié)路徑和對象，都能促進(jìn)精神的變形和演化。內(nèi)傾型的人可以通過書籍去與康德、歌德等大師聯(lián)結(jié)；外傾型的人可以通過交朋友、談戀愛去與各種各樣的人聯(lián)結(jié)。
（2）技能
技能是自我意識的初級構(gòu)造能力，起到底盤的作用。因為要有技能才可能構(gòu)造出自我意識。例如一個會計，他的會計技能讓他在與他人的互動過程中，可以有發(fā)言權(quán)，構(gòu)建出其在人群中自我意識。但有技能并不代表就能有高度發(fā)達(dá)的自我意識，技能只是自我意識構(gòu)建的門檻。
（3）反思
在通過技能構(gòu)建出個體在群體中的自我意識之后，反思成為自我意識構(gòu)造的核心之力。人通過進(jìn)行如“我一輩子就只是這樣嗎？”、“我會被AI取代嗎？”等等問題的反思，讓自己有機會觸及程序化世界之外，提升自己探知到基礎(chǔ)之外世界能力，提高自我意識。
（4）合作與聯(lián)結(jié)的品質(zhì)
而自我意識的最高級建構(gòu)之力在于合作與聯(lián)結(jié)的品質(zhì)，它讓你在于他人的互動中，更深的理解他人和自己，跳出“我要”、“我執(zhí)”的固化，達(dá)到高級的自我意識維度，能夠與他人展開渾然天成的主體間性之舞。
以上這四個層面充分的展現(xiàn)了主體間性的框架。
主體間性是后現(xiàn)代關(guān)系的核心。而相對來說客體關(guān)系就是現(xiàn)代級的了。
現(xiàn)在3、4歲的孩子都是后現(xiàn)代級的，他們與現(xiàn)代級個體的區(qū)別在于，當(dāng)別人把焦慮投射過來時，現(xiàn)代級的個體可能因此在心中種下惡龍，而后現(xiàn)代級的孩子，他會離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，他們果斷、清晰、明了、非常堅決，顯現(xiàn)出了極高的自我意識水平。
隨后老T通過他在旅途中遇到的餐館老板和護林員講到人與人的聯(lián)結(jié)，有時候比登天還遙遠(yuǎn)，有時候缺又那么簡單，而我們學(xué)那么多東西的目的就在于出去之后可以和別人進(jìn)行聯(lián)結(jié)，去體驗完成身心互動，去與他人展開渾然天成的主體間性之舞。
體驗和見識，是人類最寶貴的東西。
