【原文】：

〔14〕又曰：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。

愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否”?

先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意。然又不必泥著文句”。

愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何獨于詩而不刪鄭、衛(wèi)?先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’。然否”?

先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫’。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也’?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也’。此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂。皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨。皆所以資暢和平，涵泳德性，移風易俗。安得有此?是長淫導奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之數(shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳。如今閭巷皆然。惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。是求其說而不得，從而為之辭”。

【譯文】：

先生又說：“‘五經(jīng)’也是史書。史書的目的是辨明善惡，以示訓誡。善可以當作訓導，可以記錄具體的善事來教導世人。惡可以當作鑒戒，保存其告誡而削減惡事本身，以杜絕邪惡之事?！?/p>

徐愛說：“保存善事用來教導世人，也是存養(yǎng)天理。削減惡事本身，也是為了將不當?shù)娜擞糁圃诿妊恐袉?？?/p>

先生答：“圣人編著經(jīng)書，就是這個意思。然而不必太拘泥于文字。”

徐愛問：“惡可以當作鑒戒，保存這種告誡而刪除惡事本身，以杜絕邪惡之事的發(fā)生。為何不刪除‘鄭衛(wèi)之音’？先儒所說的‘惡事可以懲戒人的縱欲放蕩之志’是正確的嗎？”

先生答：“現(xiàn)在的《詩經(jīng)》不是孔子原來的版本了?？鬃诱f過‘放鄭聲，鄭聲淫’‘惡鄭聲之亂雅樂也’‘鄭衛(wèi)之音，亡國之音也’。這是孔門的家法。孔子所編著的三百篇，都是雅樂。皆可以在祭祀天地時演奏，也可以在鄉(xiāng)黨群民間演奏，可以宣講和平，涵養(yǎng)道德，推陳出新。怎會有（鄭衛(wèi)之音）如此詩歌？若有那便是助長淫亂導致奸惡了。所以這些詩歌必定是秦始皇焚書坑儒后，世間儒者附會而成，為補足300篇的數(shù)量。而淫穢之詞，世俗多喜歡傳唱，如今大家都知道了?！異菏驴梢詰徒淙说目v欲放蕩之志’是想求解釋而無法解釋，從而為這些邪惡詩歌解釋了?！?/p>

【詳解】：

本段承接11至13段?？梢援斪餮a充。

本段也體現(xiàn)出陽明先生對于古籍的研究非常之透徹。在與徐愛對話時，討論到為何《詩經(jīng)》中沒有刪除‘鄭衛(wèi)之音’這樣的靡靡詩歌。陽明先生馬上就可以發(fā)表出自己的觀點見解。而且有依據(jù)。依據(jù)便是《論語》孔子說過‘放鄭聲，鄭聲淫’‘惡鄭聲之亂雅樂也’‘鄭衛(wèi)之音，亡國之音也’。若沒有讀通《論語》，斷然不會有此證據(jù)。

由此可以延申，我們與他人論學時，要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，不可以憑感覺肆意判斷。要拿出證據(jù)，而證據(jù)如何拿出？深入學習矣。并且在學習過程中要有自己的觀點。

人的成熟并非表現(xiàn)在圓滑世故，而是對外界灌輸給我們的思想，可以有不同的見解。

原文摘自國學夢網(wǎng)站（http://www.guoxuemeng.com）；譯文為結(jié)合《傳習錄》葉圣陶點校版翻譯。

詳解部分系作者（張善知）原創(chuàng)，未經(jīng)同意，不得轉(zhuǎn)載。