莊子哲學(xué)讀書筆記
人間世
逍遙游，游離
意有所至而愛有所亡。
螳臂擋車
有知之知 無知之知
我認(rèn)為莊子是非常樸素的辯證唯物主義，人間世，更多的是希望我們能認(rèn)清當(dāng)前的現(xiàn)狀，客觀存在，要順勢而為，而不是逆勢而動(dòng)?，F(xiàn)代管理最重要的是對現(xiàn)狀的分析。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也（人間世結(jié)尾）：自我保護(hù)
形以委蛇（yi）是為了保護(hù)自己，依乎天理，練就庖丁解牛之功，然后成其大，大而化之
孔子是知其不可而為之
莊子是知己不可而不為
理解：人間世更多講的是生存之道，認(rèn)清客觀世界
養(yǎng)生主
養(yǎng)生，養(yǎng)心，練內(nèi)功，學(xué)本領(lǐng)，讓自己變得更加強(qiáng)大。練就庖丁解牛的本領(lǐng)，這和現(xiàn)代管理經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中培養(yǎng)競爭力，提煉核心能力是一致的。
無生也有涯，而知也無涯
為善無近名，為惡無近刑
庖丁解牛是莊子講養(yǎng)生的
聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉
依乎天理 第一次出現(xiàn)天理這個(gè)詞，天理我理解是自然規(guī)律，自然機(jī)理，自然之勢！
臣之所好者，非技也
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也
白駒過隙
這些表達(dá)和后來的薪火相傳，星星之火可以燎原，愚公移山，只爭朝夕不負(fù)韶華有異曲同工之妙
德充符
旋嵐偃月而常靜，江河競注而不流 僧肇《物不遷論》
有人之形，無人之情，有人之形，故群于人，無人之情，故是非不得于身。? 所謂無情，是不以自己好惡情感傷害身體，順著世俗，以盡其天年。覺得應(yīng)該是講度量和心胸
虛心不是心虛。唯道集虛。虛者，心齋也！是大智慧
聽止于耳，心止于符，氣者也，虛而待物者也
德是超越形體的? 心不動(dòng)
知其不可奈何而安之若命，德之至也
莊子的德和孔子的德不一樣，孔子的德，指的是，宅心與仁，存心于禮的狀態(tài)
德充符講的是方法論，境界、胸懷、高度、定力！
齊物論
對物的理解，延伸到后來的格物致知
以心來齊物，莊子的思路
南國子綦（qi）隱幾而坐，仰天而噓…開篇
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可
天地與我并生，而萬物與我為一
順應(yīng)自然規(guī)律，人和自然共生
這個(gè)和現(xiàn)在提倡的共建人和自然命運(yùn)共同體有類似的理念
道隱于小成
只有齊物才可以讓人從物的世界中擺脫出來，心才可以物物而不物與物。心在不在乎中獲得了解放和自由。你有你的是非，他有他的是非，由你們?nèi)グ?，與我何干？
齊物是一種生活態(tài)度和生活方式，而不是知識。
齊物論講的是世界觀，對待世界的方法和對待生活的態(tài)度。
大宗師
莊子講的大宗師是指大道而不是小徑
吾師乎，齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地，雕刻眾形而不為巧
孔德之容，惟道是從
人法地地法天天法道道法自然
【不離于宗，謂之天人】；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子
【譯文】
【不離根本，稱為天人】。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預(yù)示變化，稱為圣人。以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規(guī)范行為，以樂調(diào)和性情，溫和慈愛，稱為君子。
大宗師講的是信念和理想。大道更應(yīng)該是遠(yuǎn)大的理想。
逍遙游
鯤鵬之化，直沖九天
唯有大才可以化
破局解去形體，心就自由了
若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉，故曰至人無己，神人無功，圣人無名
越俎代庖 出自《逍遙游》所以說莊子不是不講規(guī)矩，不講禮儀，而是更加講分工，講各盡其責(zé)，不越俎代庖！
孔子對人間世的態(tài)度：往者不可諫，來者猶可追
藐姑射之山，有神人居哉? 姑射（ye）神人出處
無用者在無何有之鄉(xiāng)都是有用的：理想國
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。
游心于虛
可以無拘無束的讓心飛翔，飛到理想的國度。
沒有束縛，沒有邊界，逍遙可以抵達(dá)任何地方中國夢啊！
這是莊子心中的理想國，無可有之鄉(xiāng)廣莫之野！感覺有點(diǎn)像我們所說的共產(chǎn)主義社會。一切物都可以物盡其用，所有人都可以逍遙自在。
應(yīng)帝王
老子的無為，孔子的教化，墨家的兼愛，法家的法制，孟子的仁政
莊子是什么？
君人者，以己出經(jīng)式義度，孰敢不聽而化諸
汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣
我理解的莊子治國理念應(yīng)該是無私無我順應(yīng)天下百姓的順勢而為！
和老聃（dan）有相似之處，莊子有無何有之鄉(xiāng)的理想國
和老聃的無為而治相比，莊子更加重視無知而治，應(yīng)帝王開始就以四問而四不知的寓言開始
心無旁騖 才能遠(yuǎn)游
至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷
莊子強(qiáng)調(diào)，無我無私做人民的公仆，順勢而為
不是老子的無為，而是順勢而為
莊子的為政之道，無疑對現(xiàn)代管理現(xiàn)代為政是有參考價(jià)值的
莊子最后還是回到了帝王的為政之道，但是這個(gè)為政之道，有著現(xiàn)代的管理理念，治國理政也是有一些借鑒意義。
莊子內(nèi)七篇的邏輯
內(nèi)七篇是莊子所手定也
逍遙游者其志也，齊物論者知之明，養(yǎng)生主者行之力，人間世則處事之方，德充符則，自修自實(shí)，大宗師者內(nèi)圣至及功，應(yīng)帝王者外王之能事也
養(yǎng)生主以上是以知為中心，德充符以下則以德為中心
人間世是全篇的中心，是樞機(jī)
讀完北大哲學(xué)系教授王博先生的莊子哲學(xué)非常有感觸，原來覺得莊子是消極的，現(xiàn)在覺得莊子是有大智慧的，對現(xiàn)代管理和為政有很好的價(jià)值
