上節(jié)講到豫讓刺殺趙襄子，戰(zhàn)國(guó)七雄中最先強(qiáng)大是哪個(gè)國(guó)家呢？不是秦國(guó)、不是趙國(guó)而是魏國(guó)。

魏文侯，是魏桓子的孫子。他很賢明，怎么賢明，你看它接觸的人就知道了。他接觸三個(gè)人，

一、卜子夏，孔子學(xué)生，就是子夏。

二、田子方，子貢的學(xué)生

三、段干木，子夏的學(xué)生

這三個(gè)人不是平常意義上的人才，都是魏文侯尊其為師之人。這篇幾乎主要說(shuō)識(shí)人、用人，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)古代的學(xué)問，比較重要的有兩點(diǎn)，一者向內(nèi)修身修心，二者向外識(shí)人用人。

每過段干木必式

這個(gè)“式”，是什么意思呢？叫手扶車，低頭致敬。注意這句話里叫“每”和“必”，這種東西做一次兩次還能裝出來(lái)，劉備不過三顧茅廬。但是魏文侯是每一次都一定會(huì)致敬，如果不是發(fā)自真心的尊敬，很難做到。并且儀式感其實(shí)是非常重要的，舉個(gè)例子，我們看日本人不管他是恨你還是愛你，他儀式化做一個(gè)動(dòng)作，鞠躬。慢慢的大家就有個(gè)認(rèn)知，日本人很有禮貌。

那為什么魏文侯對(duì)段干木如此尊敬？因?yàn)橐粋€(gè)字“懼”，就是害怕段干木這個(gè)人才，他怕失去他。所以只有去懼怕一件事，才能對(duì)他產(chǎn)生敬畏之心。

然后《資治通鑒》講了一個(gè)故事，講明文候的賢能。說(shuō)有一天，魏文侯跟大臣喝酒，喝的太開心了，忘了時(shí)間，天又下雨了，命令司機(jī)去野外。他身邊的人十分不解說(shuō)：“主君，現(xiàn)在你喝成這樣，天又下雨，你去野外干嘛”，魏文侯說(shuō)：“我和官員約定了要行獵，現(xiàn)在雖然正歡樂，但是不能失約。”于是乘車而去，親自告訴那個(gè)官員因?yàn)橄掠耆∠蝎C。

我們讀到這里，馬上就想起一個(gè)人，就是商鞅。商鞅變法第一件是什么？徙木立信。

為什么要徙木立信？《人類簡(jiǎn)史》這本書說(shuō)

我們相信某種秩序,并非因?yàn)樗强陀^的現(xiàn)實(shí),而是因?yàn)橄嘈潘梢宰屓颂嵘献餍?、打造更美好的社?huì)。

所謂的誠(chéng)信也好，任何的人類賦予的意義、道德都是虛幻的，但是虛幻的東西卻締造了人類文明。正因?yàn)樗摶茫运麩o(wú)比強(qiáng)大，卻又無(wú)比弱小。所以需要我們一次又一次“忽悠”別人和自己去相信這個(gè)虛幻的“客觀現(xiàn)實(shí)”。所以《資治通鑒》只講了這一件事夠嗎？不夠，我們需要一次又一次去“忽悠”。否則人家看穿你一次，不要說(shuō)前面前功盡棄，后面也舉步維艱。

接著，韓國(guó)向魏國(guó)借兵來(lái)伐趙，文候說(shuō)：“我和趙國(guó)是兄弟，不敢聽從”，趙國(guó)也向魏文侯借兵，魏文侯也是這個(gè)態(tài)度。這件事被稱為韓趙相難。兩個(gè)國(guó)家聽到魏國(guó)這么說(shuō)，都十分憤怒，到了后來(lái)知道魏文侯對(duì)他們的態(tài)度后，十分強(qiáng)大，都向魏國(guó)朝覲。

這個(gè)事情《戰(zhàn)國(guó)策》記載了叫

韓趙相難。韓索兵于魏曰：“愿得借師以伐趙?！蔽何暮钤唬骸肮讶伺c趙兄弟，不敢從?！壁w又索兵以攻韓，文侯曰：“寡人與韓兄弟，不敢從?！倍?guó)不得兵，怒而反。已乃知文侯以講于己也，皆朝魏。

但是史記的《趙世家》、《魏世家》、《韓世家》都沒用提及。

據(jù)《史記·魏世家》記載

秦嘗欲伐魏，或曰：“魏君賢人是禮，國(guó)人稱仁，上下和合，未可圖也。”文侯由此得譽(yù)于諸侯。

所以這個(gè)韓趙相難，就算有，也不是魏文侯稱霸的原因。應(yīng)該是魏國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)很強(qiáng)大了。

派樂羊伐中山國(guó)。攻取了中山國(guó)，把他封給自己的兒子子擊（魏武侯）。

這里用的是“伐”字，何為伐？

這是伐字的原始含義，表示砍頭。慢慢延伸為攻伐，但是一般不包含褒貶。比如如果用“討”字意思完全不一樣，什么叫“討”？左邊是言字旁，右邊是寸。言字旁表示法度，寸表示聲討，明顯含有褒貶。所以用“伐”字，就表明戰(zhàn)國(guó)那個(gè)森林法則橫行的年代。

魏文侯取得了這么大的成功，有一天，很夸耀的問臣子說(shuō)：“我是怎么樣的國(guó)主??？”，臣子們回答說(shuō)：“仁愛之人啊”，只有一個(gè)叫任座的人不識(shí)抬舉，說(shuō)：“你打下來(lái)的土地不分給弟弟，只給兒子，這也能叫仁愛？”，魏文侯勃然大怒，任座一看，就跑了。

任座就是諫臣，但是諫臣勸諫不一定都對(duì)。人家分封給兄弟還是兒子是他的家事，這有什么可以講的呢？于是魏文侯就問另一位大臣叫翟璜，翟璜說(shuō)：“主君仁厚啊”，魏文侯說(shuō)：“子何以知之啊”，回答說(shuō)：“主明臣直，現(xiàn)在有任座這樣一個(gè)諫臣說(shuō)明主君你是個(gè)明君”。魏文侯悅。

一個(gè)悅字講明了多少東西？

中國(guó)人講

世事洞明皆學(xué)問 人情練達(dá)即文章。

所謂《論語(yǔ)》的二十篇，無(wú)不講這個(gè)道理。中國(guó)學(xué)問和西方學(xué)問最大不同就是，中國(guó)人求實(shí)，西方人求真。這里并沒有什么褒貶之意，這些大致都是由中西方的地理環(huán)境決定的。

中國(guó)處于東亞，整個(gè)中國(guó)版圖處于一個(gè)封閉格局，大量人口只集中于黃河一線的土地。處于中緯度地帶，光照適宜，人口暴漲。在一個(gè)狹小的土地中，人口多，人口密度大。所以中國(guó)人的核心學(xué)問都是探討人倫話題。

所以讀中國(guó)書，古人反復(fù)要求背誦，為什么要背誦?。恳?yàn)檫@些學(xué)問都是實(shí)用學(xué)問，不背下來(lái)，以后要用的時(shí)候，現(xiàn)翻書嗎?

而西方學(xué)問具備完整的邏輯關(guān)系，重理解。

我們看翟璜所說(shuō)，雖然也是拍馬屁，但是產(chǎn)生了兩個(gè)作用。

一、平息了魏文侯的憤怒，又挽救了任座

二、用事實(shí)講問題，比其他人的吹捧，技高一籌