子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉！”
夫子說(shuō)：“有來(lái)求教我的，能行束脩之禮，或束脩以上的禮的人，我就沒(méi)有不教的?！?/p>
什么是束脩之禮？古來(lái)的學(xué)者有很多種說(shuō)法，最常見(jiàn)的說(shuō)法是十條干肉。脩，就是干肉的意思。每一條肉是一脡，十脡為一束。古人非常重視見(jiàn)面，老師在倫理秩序當(dāng)中是長(zhǎng)輩，學(xué)生初次見(jiàn)到老師，帶著干肉，算是最薄的禮，也象征著師生關(guān)系的建立。
邢昺說(shuō)，束脩以上的“以上”兩個(gè)字，應(yīng)該也包含送玉帛之類的厚禮，這樣理解的話，束脩，算是根據(jù)家庭狀況送給老師的浮動(dòng)學(xué)費(fèi)了。朱子也是這么認(rèn)為的，但強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不知來(lái)學(xué)，則無(wú)往教之禮，茍以禮來(lái)，則無(wú)不有以教之也?！蓖怀隽硕Y，是表達(dá)尊師重道的精神內(nèi)涵，并不在乎貴賤和薄厚。
《禮記》的開(kāi)篇就說(shuō)：“毋不敬?！蹦嵌Y的本質(zhì)，就是恭敬。所以束脩之禮要表達(dá)的，就是我們做學(xué)生的那一片恭敬虔誠(chéng)地想和老師學(xué)習(xí)的心。后來(lái)還有學(xué)者認(rèn)為，束脩是指十五歲以上，可自行束帶修飾的人，如果這樣，夫子這句話就更了不起了。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)，只要是人，到了十五歲，想和夫子學(xué)，夫子就沒(méi)有不教的。
“未嘗無(wú)誨”要表達(dá)的，就是我們常人無(wú)法想象的，那種圣人要傳承文化的胸懷和勇氣?？鬃赢?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)在官，十二歲的小孩只能是在秋收后家里不忙了，才在村里接受庠序之教，學(xué)一下自己國(guó)家、祖先的由來(lái)和一些最基本的生存能力，到了十五歲以后，就不可以上學(xué)了，只有貴族才能學(xué)。
《左傳》記載中，說(shuō)鄭國(guó)有鄉(xiāng)校，只是大夫以上的人和他們的子弟才能學(xué)習(xí)，而私人設(shè)立學(xué)校，什么人都可以教，學(xué)費(fèi)低廉，甚至不收，自古以來(lái)直到春秋，孔子是第一人。拋開(kāi)夫子的學(xué)術(shù)思想和教學(xué)體系，就這一條，他就不愧被稱為是“至圣先師”了。
夫子能在教育是官宦人家專有權(quán)力的二千五百年前，就提出并創(chuàng)造了教育面前人人平等的機(jī)會(huì)，所以我們說(shuō)，夫子是偉大的教育家。他開(kāi)啟了中國(guó)貧民教育的先河，是中國(guó)歷史上真正的將教育普及化變成了公民教育的第一人。
夫子說(shuō)，要自行束脩以上，這就是說(shuō)雖然人人都有受教育的機(jī)會(huì)了，但是從學(xué)者的方面來(lái)講，學(xué)者唯有具有恭敬之心，才可以跟隨老師接受教育。圣人是無(wú)有不教，但學(xué)生是否能得到圣人的教誨，該怎樣和師長(zhǎng)的育人之心鏈接呢？就只能靠自己的恭敬之心了。恭敬師長(zhǎng)方可受教，敬是德之所聚。
《四書詮義》上說(shuō)：“大道為公，夫子豈不欲盡天下人而誨之，而不知來(lái)學(xué)則圣人亦不能強(qiáng)也。”所以學(xué)生，得具備學(xué)生該有的恭敬虔誠(chéng)，才能夠得師攝受，只問(wèn)來(lái)學(xué)，不問(wèn)往教，雖然是師道，但確實(shí)是對(duì)于學(xué)生的利益處來(lái)安立的。換句話說(shuō)，是學(xué)生恭敬地來(lái)求學(xué)，而不是老師求著學(xué)生學(xué)，學(xué)生不想學(xué)，對(duì)學(xué)問(wèn)沒(méi)有渴望，老師再怎么努力也是沒(méi)法教的。
另一方面，夫子說(shuō)，吾未嘗無(wú)誨焉。我們看出夫子作為一個(gè)教師，他是真實(shí)地在實(shí)踐，只要想學(xué)，就沒(méi)有老師不可以教的學(xué)生。夫子從來(lái)不帶有有色的眼鏡去看學(xué)生，他的弟子子路早期，冠雄雞，佩暇豚，就像個(gè)混混；原憲呢，也是終身空室蓬戶，褐衣疏食；公冶長(zhǎng)也曾經(jīng)無(wú)罪被囚；曾參在做個(gè)小吏的時(shí)候，能謀斗升之粟來(lái)養(yǎng)親就很滿足了；顏回更是住陋巷，簞食瓢飲，無(wú)論出生怎樣，衣衫襤褸，或是富可敵國(guó)，夫子都能夠平等而深刻地關(guān)愛(ài)每一位弟子，學(xué)生們也正是在這一種師心、父心的陪伴下，締造出了生命和道德成長(zhǎng)的奇跡。
未嘗無(wú)誨，什么是誨呢？誨就是教導(dǎo)，明示，教誨。我們教導(dǎo)自己的一、二個(gè)子女，有時(shí)候都不甚其煩，夫子弟子三千，卻從不厭倦?？鬃幼约赫f(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”是因?yàn)閻?ài)，我才會(huì)操勞一生；因?yàn)橹夷?，我才?huì)教誨一生。這就像前面夫子教育弟子“依于仁，游于藝”一樣，夫子也正是有這樣的愛(ài)人、親人之心，才將教師這個(gè)職業(yè)做成了萬(wàn)世之師，千古一人。
著名的教育家夏丐尊先生說(shuō)過(guò)，教育不能沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)的教育，就如同池塘里沒(méi)有水；教育者必須對(duì)學(xué)生有一種自覺(jué)的、普遍持久的、甚至是充滿獻(xiàn)身精神的愛(ài)。也正是對(duì)弟子全方位的愛(ài)，讓夫子對(duì)弟子進(jìn)行教育和評(píng)價(jià)的每一句話，都被弟子們銘記于心，形成了今天的《論語(yǔ)》，也讓夫子的每一句話，都成為后世弟子提升自己生命的有效方法和途徑。他的學(xué)生子貢說(shuō)，學(xué)而不厭是夫子的智慧，教而不倦是夫子的仁愛(ài)，愛(ài)才能讓他的學(xué)生親其師，信其道，受其教。失去了愛(ài)，誨人不倦，可能就變成了毀人不厭，孩子在教育的過(guò)程中得到愛(ài)，才能夠?qū)W會(huì)愛(ài)。
未來(lái)我們是否能夠生活在充滿關(guān)愛(ài)的世界，就端賴于今天的教師是否會(huì)真心地將愛(ài)傳遞給學(xué)生。社會(huì)上有了良師的引導(dǎo)和教育，大地上才能欣欣向榮?？墒侨绻蠋煻甲兂闪艘話赍X為目標(biāo)，忙著開(kāi)班補(bǔ)課掙外快，哪還有心思愛(ài)自己班級(jí)的學(xué)生呢？如果不能，這就是職業(yè)的腐敗了。我的老師說(shuō)過(guò)，教育者首先需要被教育，教育要想達(dá)成教育目標(biāo)，必須要講關(guān)愛(ài)的教育。
所以志為人師，就應(yīng)該把自己的生命真實(shí)地投入到孩子的生命之中，疼他、愛(ài)他、教育他。一日為師，終生為父。這就是夫子在教師的崗位上實(shí)踐出來(lái)的教育之道，做別人一天的老師，就要象父親一樣，對(duì)他的學(xué)生關(guān)愛(ài)一生。夫子十七歲第一次當(dāng)老師，二十七歲前后辦私塾，到七十三歲停止生命，中間五年的時(shí)間從事政治，十三年周游列國(guó)，而期間呢，從未停止過(guò)教學(xué)，他把教師這個(gè)職業(yè)做到了極致。
就像太史公所說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之?！痹谥袊?guó)漫長(zhǎng)的歷史中，除孔子外，還有誰(shuí)能把教師這個(gè)職業(yè)，享譽(yù)千古呢？
學(xué)者必有師，無(wú)有不教，就是孔子作為老師的一片至誠(chéng)之心，希望我們能以恭敬之心，連接上圣人想要育人的恒心，讓我們的人生因?yàn)橛龅健墩撜Z(yǔ)》而精彩，因?yàn)橛龅娇鬃佣辉倮Щ蟆?/p>
