無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

此為心學(xué)四訣，這里做一次簡單的解讀，也算是一種理解吧，或有不完備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，但限于水平，就這樣嘍。

“無善無惡心之體”，此句跳出后三句的體系，其中的“無善無惡”是存在之至善，如有一支箭之存在。存在方有演化的可能，此之謂至善，若不存在，也就沒有任何可能，無所謂善惡了。明白“無善無惡”為至善者，方可謂了解心學(xué)，才算得儒家真意；不明此，則是不入其門，說的再多，不過是南轅北轍。

“有善有惡意之動”，如箭之離弦，其落點可以在任意位置，“有善有惡”是相對于箭之落點而言，若以正中靶心為最善，依次往外降等，惡為善之偏離，為善之過或不及，是由善衍化而來，亦即在一定范圍內(nèi)，才是善的。若將箭擬人化，則為善為惡是箭（人）之選擇。

“知善知惡是良知”，先生所謂之良知有兩層含義，其一為性，即事物得以存在及長遠存在之機理的抽象，其二為性在人的意識中的體現(xiàn)，不同的人會有多少的區(qū)別，但皆可謂十足之金，差別不在成色。此句可理解為知道何為善以及惡是善之過或不及。以箭而比人，則如同要其識得落點在何處為善，何處為惡。

“為善去惡是格物”，則是不斷訓(xùn)練射手之技藝，使其所射之箭能以更高概率正中靶心，此是格物之功。然也并不是說這樣做就一定能夠成，格物所能提高的只是概率，人之選擇是要不偏離善，不因結(jié)果而變初衷，所求的是心安，而非回報。以箭而喻人，則可言其價值就在中的，它需不斷砥礪自己做最好的選擇以實現(xiàn)自己的的價值。